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Mecanismos de la
Mediumnidad según el Espiritismo -
Parte 3 e final |
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IV. Mecanismo de la Mediumnidad según el Espiritismo
Las palabras médium y mediumnidad son definidas
en el LM. En el ítem 159 del LM Kardec dice que “todo
aquel que siente, en un grado cualquiera, la influencia
de los Espíritus es, por ese hecho, médium.” Esa es
considerada una definición amplia del concepto de
médium. Iso
pues, en el mismo ítem citado, Kardec resalta que: “Todavía,
usualmente, así sólo se cualifican aquellos en quien la
facultad mediúmnica se muestra bien caracterizada y se
traduce por efectos patentes, de cierta intensidad, o
que entonces depende de una organización más o menos
sensitiva.” En el Vocabulario Espírita, capítulo
XXXII del LM, médium y mediumnidad fueron definidos así:
“Médium (Del latín - médium, medio, intermediario.) -
Persona que puede servir de intermediaria entre los
Espíritus y los hombres.”
“Mediumnidad - Véase: Medianimidad.
Medianimidad - Facultad de los médiums. Sinónimo de
mediumnidad. Estas dos palabras son, con frecuencia,
empleadas indiferentemente. A quererse hacer una
distinción, se podría decir que mediumnidad tiene un
sentido más general y medianimidad un sentido más
restringidos. - El posee el don de mediumnidad. - “La
medianimidad mecánica.”
En la actualidad, no se usa el término “medianimidad”,
mas se distingue muy bien el sentido “más general”
del “restringido”. La mediumnidad, en su sentido
restringido, propriamente dicho, es la facultad que “se
muestra bien caracterizada” como resaltó Kardec en
el ítem 159 del LM.
Para ser, entonces, “un intermediario entre los
Espíritus y los hombres”, es preciso que el médium sienta y/o perciba no
solamente la presencia del Espíritu que desear
comunicarse, más también el pensamiento que el(a) desea
transmitir al médium. Los mecanismos por los cuales el
médium percibe el pensamiento del Espíritu y lo
transmite serán descritos a seguir e irán a compor los mecanismos
de la mediumnidad según la Doctrina Espírita.
IV. 1 Emisión y recepción de un pensamiento
Una información puede ser transmitida a través de varias
formas. Ella puede estar contenida en una imagen, en un
sonido, o codificada a través de símbolos diversos. Para
entender el proceso mediúmnico, precisamos verificar
como la Doctrina Espírita enseña la forma por la cual
los Espíritus, primero crean imágenes, sonidos, u otras
formas de mensaje/pensamiento; y según, como ellos
pueden transmitir y/o sentir imágenes, sonidos y
mensajes/pensamientos. En la sección II.1, mostramos que
es a través del pensamiento y de la voluntad que los
Espíritus obran sobre los fluidos, modificándolos
de modo que esos fluidos adquieren las cualidades de sus
pensamientos. Se desean que esos fluidos contengan la
información que desejan transmitir en un mensaje, basta
que piensen y deseen eso. En la sección II.2, identificamos
las varias propriedades del periespíritu. (En
particular, las propriedades d) y f), asimilación de los
fluidos e irradiación, respectivamente, combinadas con
la función número ii), sobre el periespíritu servir de
vehículo de transmisión del pensamiento, permiten
entender como un Espírito puede emitir o recibir un
mensaje para otro Espíritu.
Mas la descripción de arriba es para la comunicación
entre dos Espíritus libres. ¿Cómo un Espíritu
desencarnado se comunicaría con un encarnado? Los
Espíritus de Erasto y Timoteo, en el ítem 225 del LM,
responden a esa cuestión presentando uno de los
fundamentos de los mecanismos de la mediumnidad según
la Doctrina Espírita:
“De hecho, nosotros nos comunicamos con los Espíritus
encarnados de los médiums, de la misma forma que con los
Espíritus propriamente dichos, tan solo por la
irradiación de nuestro pensamiento.” (Palabras en
negrita, mías.)
¡Erasto y Timoteo son bien claros en esa afirmación! Los
Espíritus obran sobre los fluidos a través del
pensamiento y la voluntad, impregnándolos de sus
cualidades. En la mediumnidad, los Espíritus no precisan
realizar en ningún tipo de fenómeno diferente, bastan
irradiar el pensamiento de aquello que desejan comunicar
al médium.
La palabra “irradiar” significa emitir a partir de un
punto, esto es, hacer algo salir de una posición central
para la periferia en todas las direcciones. La lámpara
es un ejemplo de objeto material que irradia luz.
¿En el caso del Espíritu, cómo hace el para irradiar un
pensamento? La Doctrina Espírita permite entender eso:
basta al Espíritu pensar en alguma cosa, que el FU al su
alrededor se modificará y adquirirá las cualidades de
ese pensamiento, y basta al Espíritu desear (voluntad)
que ese pensamiento sea transmitido a alguien (el
médium, por ejemplo) que ese fluido modificado se moverá
(se irradiará) en dirección al médium y a quien mas él
deseara transmitir su mensaje.
IV. 2 Recepción del pensamiento: expansión del
periespíritu
En el sentido opuesto, el médium, tendrá que recibir los fluidos derivados
de esa irradiación del pensamientos del Espíritu
comunicante. Mas ese proceso de recibimiento no es
trivial pues, por estar encarnados, nuestras
percepciones son limitadas por los órganos de los
sentidos. Como esos órganos son materiales, ellos solo
perciben los estímulos materiales densos, em cuanto que
los fluidos espirituales no son perceptibles a los
sentidos materiales. ¿Cómo puede, entonces, ocurrir la
mediumnidad? ¿Será de alguna forma a través de los
órganos de los sentidos? No. Para entender eso, veamos,
primero, lo que el Espíritu Lamennais dice en el ítem 51
del LM, sobre el periespíritu:
“O periespíritu, para nosotros otros Espíritus errantes,
es el agente por medio del cual nos comunicamos con
vosotros, sea indirectamente, por vuestro cuerpo o
por vuestro periespíritu, sea directamente, por vuestra
alma; donde, infinitas modalidades de médiums y de
comunicaciones.” (Palabras en negrita, nuestras).
Vemos aquí que Lamennais presenta otro fundamento de los
mecanismos de la mediumnidad según el Espiritismo: el
periespíritu es agente o intermediario por medio del
cual los Espíritus se comunican con nosotros. ¡Por
tanto, la mediumnidad no ocurrirá a través de los
órganos del sentido, más sí a través del periespíritu
del médium! Basta descubrir como eso puede ocurrir. La
solución puede ser encontrada en el ítem 17 del cap. XIV
de la GE, donde Kardec esclarece que:
Por su unión íntima con el cuerpo, el periespíritu
desempeña un papel preponderante en el organismo; por
su expansión, el coloca el Espíritu encarnado en
relación más directa con los Espíritus libres. (Palabras
en negrita, nuestras).
En esa simple afirmativa de Kardec, percibimos un
fundamento de los mecanismos de la mediumnidad según
el Espiritismo: la expansión del periespíritu,
propriedade c) del mismo. Es necesario que el encarnado
expanda su periespíritu para colocarse “en relación
más directa con los Espíritus libres”. Kardec
también dice (ítem 18, cap. XIV de la GE):
Como el periespíritu de los encarnados es de una
natureza idéntica a la de los fluidos espirituales, el
los asimila con facilidad, como una esponja que se
embebe de líquido. Esos fluidos tienen sobre el
periespíritu una acción tanto más directa como, por
su expansión y su irradiación, el periespíritu se
confunde con ellos. (Palabras en negrita, nuestras).
O sea, la expansión del periespíritu favorece la acción
o interacción entre los fluidos del ambiente y los del
periespíritu del médium.
Cabe un importante esclarecimiento al respecto del
significado de expansión del periespíritu. La palabra expansión sugiere
la idea de espacio, de aumento de volumen. En el caso
del periespíritu, eso hasta puede ocurrir, esto es, el
periespíritu puede expandirse para más allá de las
dimensiones espaciales del cuerpo físico del médium. Sin
embargo, es preciso abstraer un poco más la idea. La
expansión periespiritual consiste del periespíritu
ligarse cada vez menos a los órganos de los sentidos del
cuerpo físico y quedar cada vez más sensible a los fluidos presentes
en el ambiente y, en particular, a los fluidos irradiados
por el Espíritu que desea comunicarse. La extensión
espacial de esa expansión no puede ser verificada ya que
los instrumentos físicos no son capaces de medir la
presencia o posición de los fluidos periespirituales.
Mas la percepción de los Espíritus es algo que los
médiums ostensivos no tienen dificultad en relatar. En
la Doctrina Espírita, por tanto, nada es dicho sobre
expansión volumétrica del periespíritu.
Como vimos arriba, quando el Espíritu se torna más libre de
los órganos materiales, el tiene las percepciones como
un todo, a través de su periespíritu. Es a través de
esas percepciones del periespíritu que el médium siente
la influencia del Espíritu desencarnado, capta su
pensamiento y lo transmite en alguna de las diversas
formas de mediumnidad.
IV. 3 La importancia de la concentración
La concentración en el mecanismo de la mediumnidad tiene
un papel importante. Aunque haya médiums que estando
plenamente conscientes son capaces de ver y transmitir
informaciones del mundo espiritual, otros médiums se
benefician de la concentración. En esos casos, al
concentrarse, o médium se permite desligar das
percepções dos órgãos do corpo físico, permitiendo su
periespíritu expandirse y tornarse más sensible a los fluidos
espirituales. Tal vez por eso, vemos que la palabra
“recogimiento” aparece muchas veces en el LM.
Citamos algunas de esos pasajes aquí. En el ítem 204 del
LM es dicho: “La soledad, el silencio y el
alejamiento de todo lo que pueda ser causa de
distracción favorecen el recogimiento.” En el ítem
222, él dice: “Se sabe, más allá de eso, que el
recogimiento es una condición sim la cual no se puede
lidiar con Espíritus serios.” En el mensaje de
número XIII del capítulo XXXI del LM, firmado por
Pascal, es dicho que “Cuando quisieras recibir
comunicaciones de buenos Espíritus, importa os prepareis
para ese favor por el recogimiento, por intenciones
puras y por el deseo de hacer el bien, teniendo en
cuenta el progreso general.” Aunque esas citas
relacionan el recogimiento al carácter moral de la
reunión mediúmnica, el recogimiento permite también una
mayor concentraciones por parte del médium.
Cuando una comunicación mediúmnica debe ser cerrada, los
médiums pueden desconcentrarse, esto es, cambiar el
foco de la concentración volviendo a prestar atención a
las sensaciones oriundas de los órganos de los sentidos.
Como el pensamiento tiene un papel importante en ese
proceso de expansión del periespíritu, cuando el médium
está en un ambiente impropio a la comunicación
mediúmnica, basta focalizar su mente y su pensamiento en
asuntos normales del día a día, del trabajo o del
placer, para evitar que su periespíritu se expanda y, de
esa forma, entre en contacto con los fluidos del
ambiente. En eso, hacer buenas lecturas, oír buenas
músicas, o concentrarse en el trabajo son ejemplos de
maneras a través de las cuales el médium puede
protegerse de tentativas de malos Espíritus de
comunicarse en momento y lugar inadequados.
IV. 4 Unión entre desencarnados y encarnados
La expansión periespiritual no es la única condición
necesaria para el éxito de una comunicación mediúmnica.
Como enseñan los Espíritus en la Doctrina, es necesario
formarse una unión entre el desencarnado y el
encarnado para que tenga la comunicación. Esa unión es
necesaria tanto para el fenómeno mediúmnico de efectos
inteligentes (ver por ejemplo, cuestión 6 del ítem 223
del cap. XIX del LM, sobre el papel de los médiums en
las comunicaciones), como para un fenómeno mediúmnico de
efectos físicos (cuestiones XIII y XIV del ítem 74 del
LM). Es importante que haya, también, afinidad entre los
Espíritus comunicante y médium (ítem 225 del LM).
V. Sumario y conclusiones
En este artículo, presentamos las bases doctrinarias
para describir los mecanismos de la mediumnidade según
la Doctrina Espírita. Construímos una secuencia de
esclarecimentos que aunque extensa, creemos ser
didáctica y lógica lo bastante para tornar claro la
forma por la cual la Doctrina Espírita explica los mecanismos
de la mediumnidad. Resumimos, a seguir, los
principales fundamentos de los mecanismos de la
mediumnidad según el Espiritismo:
- Espíritus, encarnados y desencarnados, modifican el FU
a través del pensamiento y voluntad, impregnándolo de
cualidades e informaciones que deseen (cap. XIV de la
GE);
- Espíritus, encarnados y desencarnados, poseen un
cuerpo espiritual, periespíritu, formado por la
condensación del FU en torno del foco de inteligencia de
los mismos. Las cualidades de los fluidos que componen
el periespíritu dependen del grado de evolución del
Espíritu (cap. XIV de la GE);
- El periespíritu sirve de transmisión al pensamiento,
como el hilo eléctrico (ítem 455 del LE);
- Los Espíritus se comunican con los encarnados
(médiums), de la misma forma que con los Espíritus
propriamente dichos, tan sólo por la irradiación y
percepción de sus pensamientos (ítem 225 del LM);
- Para un Espíritu desencarnado comunicarse con el del
encarnado, el fluido del médium, a través de su
expansión periespiritual, se combina con el periespíritu
del Espíritu desencarnado. Es necesaria la unión de esos
dos fluidos (ítem 51 y preguntas XIII y XIV del ítem 74
del LM, preguntas 6, ítem 223 del LM, cap. XIV de la
GE);
- Los Espíritus tienen más facilidad para responder, por
efecto de la afinidad existente entre nuestro
periespíritu y el del médium que nos sirve de interprete
(ítem 225 del LM).
El Lector estudioso de las várias obras de la literatura
espírita, con base en el estudio presentado aquí, podrá
analizar y comparar las descripciones hechas por otros
autores, encarnados o desencarnados, sobre los fenómenos
mediúmnicos. Sugerimos que las referencias citadas a lo
largo del artículo sean estudiadas en las respectivas
obras originales, para complemento del estudio. Dejamos
al Lector el análisis de otras obras, sea del aspecto de
coherencia doctrinaria de las mismas, o de la necesidad
o no de existir otras explicaciones para los mecanismos
de la mediumnidad.
Esperamos que el presente estudio pueda servir de base
para la enseñanza de la mediumnidad en cursos de
Espiritismo o conferencias. El contenido de este
artículo puede ser utilizado para esas finalidades,
incluso sin citar la fuente/autor. Lo más importante es
el movimiento espírita que desenvuelva, cada vez más, el
interés en valorar a Kardec, utilizandolo y no otros
autores, para explicar y describir los fenómenos
espíritas.
Nota de la Redacción:
Artículo originalmente
publicado en el Periódico de Estudios Espíritas
vol. 8, art. n. 010202 (2020), DOI: https://bit.ly/2WSLpvn
Referências:
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coerente passou a ser um dever consciente”, O
Consolador 614, link: clique
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publicado em três partes no blog Era do Espírito. Links
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14-17. Artigo disponibilizado gratuitamente pela FEB no
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DA FONSECA, A. F. 2017. “Explicando conceitos espíritas
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circuitos elétrico”, Jornal de Estudos Espíritas 5,
art. n. 010202 (2017). DOI: clique
aqui-9
KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. Editora FEB,
76ª Edição, Rio de Janeiro, RJ (1995).
KARDEC, A. O Livro dos Médiuns. Editora FEB, 96ª
edição, Rio de Janeiro, RJ (1996).
KARDEC, A. A Gênese. Editora CELD, 3ª Edição, Rio
de Janeiro, RJ (2010).
MASSI, C. 2018. Os Espíritos e os Homens. Kardec
Books, Curitiba, PR.
MEIRA, R. P. 2013. Atualidade de Allan Kardec, O
Perispírito. 3ª edição, Letras & Textos Editora, São
Paulo, SP.
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acessados em 18 de Fevereiro de 2020.
SAMPAIO, J. 1999. O Transe Mediúnico e Outros Estudos,
publicado pela Associação Espírita Célia Xavier, Belo
Horizonte, MG.
XAVIER, F. C. & VIEIRA W. 1990. Mecanismos da
Mediunidade, pelo Espírito de André Luiz, FEB, 11a
edição, Rio de Janeiro (1990).
Traducción:
Isabel Porras
isabelporras1@gmail.com
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