Especial

por Ricardo Baesso de Oliveira

Lo bello en la forma humana: consideraciones espíritas

Algunas cuestiones relacionadas a los conceptos de belleza, considerando especificamente la forma humana, eventualmente, son colocados en nuestros estudios espíritas: ¿existe un patrón universal de belleza, como existe un patrón ético universal? ¿Hay relaciones entre lo bello y el desenvolvimiento intelecto-moral? ¿Hata qué punto belleza y fealdad son pruebas escogidas por los Espíritus en vía de reencarnar? Son algunos puntos que colocamos en discusión en este texto.

Patrón universal de belleza

Los psicológos evolucionistas afirman que existe un patrón universal de belleza, definido en los principios de la evolución humana, a través de la selección natural y de la selección sexual, y que son invariables en el tiempo y en el espacio, o sea, surgiran con el hombre y se manifestan en cualquier lugar del mundo. (1)

Obviamente, no podemos desconsiderar otros factores, como factores personales y culturales. Se mantiene la idea, ya defendida en 1757 por el filósofo David Hume, de que la belleza está en los ojos de quien contempla y, por tanto, deberá consistir en una experiencia subjetiva, aprendida y cultural. Quien ama lo feo bonito le parece, afirma el dicho popular.

Se volvió celebre el comentario del cacique de una tribu en el Parque Indígena de Xingu, cuando la comunidad recibió la visita de la modelo Gisele Bündchen en 2006. Indagado por un reportero en cuanto a la belleza de la modelo brasileña, él se manifestó:

- ¡Demasiado delgada! Indio ninguno aquí querría casarse con ella.

Más allá de los factores personales y culturales, que son indiscutiblemente importantes, los psicológos evolucionistas esclarecen que  la ciencia psicológica ha identificado alguna transversalidad en las características físicas que influencian la percepción de lo atractivo. Tres de esas principales características son la simetría, la mediania (grado de semejanza con las proporciones faciales medias de la población general) y el dimorfismo sexual (presencia de características faciales que típicamente distinguen los individuos del sexo masculino de los del sexo femenino).

Se espera que los individuos selecionen parejas de largo plazo con indicadores de fertilidad y salud (juventud, belleza, relación cintura y caderas). La belleza retrata la apariencia saludable. Nuestra existencia como especie depende de eso. Agradan a nuestra mente señales que induzcan patrones de juventud, salud y fertilidad, pues del punto de vista evolutivo solo una cosa importa: sobrevivir. Para la sobrevivencia de la especie precisamos identificar las mejores parejas. Apariencia indica cualidad reproductiva. Belleza es señal de fertilidad y cualidad genética.

Simetria, ausencia de deformidades, limpieza, piel sin manchas, ojos limpios, dientes intactos son atrayentes en todas las culturas. Los ortodoncistas descubrirán que un rostro bonito tiene dientes y mandíbulas en el alineamiento bueno para la masticación. Una cabellera exuberante siempre agrada, probablemente porque indica no solo una buena salud en el presente, más también una historia de buena salud en los años anteriores. Una señal más sútil de buenos genes es estar en la media en terminos del tamaño y forma de cada parte del rostro. La geometría de la belleza fue en el pasado un indicador de juventud, salud e inexistencia previa de embarazo. Nuestra mente evolucionó en este contexto y aun posee detectores de salud a través de la belleza, aunque mucha cosa haya cambiado.

Los bebés de tres meses prefieren mirar para un rostro bonito, y delante de el soríen más y se quedan mirando por más tiempo. Eso corrobora fuertemente un concepto de belleza innato en la especie humana. (2)

¿Y el Espiritismo? ¿Se manifiesta al respecto? No encontramos en la investigación que realizamos para este texto ningún abordaje dirigido y amplio sobre el tema, no obstante las consideraciones que André Luiz presenta, cuando examina el planeamiento reencarnatorio (3), nos encamia en dirección de la teoría de un modelo universal de belleza. André se vale de las siguientes expresiones: el molde masculino presentaba absoluta armonía de líneas, cual arte helénico de sabor antiguo; el modelo constituía la más primorosa obra anatómica; se asemejaba a aquella figura humana a cualquier cosa divina; formas irreprensibles, en cuanto a las líneas exteriores; moldes exteriores menos graciosos; líneas impecables para la forma física; perfecta armonía física y fealdad corpórea.

¿Bueno y bello se equivalen?

Un estereótipo comun, denominado por la ciencia como efecto de Hal (4), representa nuestra tendencia para asociar todo lo que es bello a todo lo que es bueno. Debido a este estereótipo, las personas atrayentes son habitualmente percebidas como detentoras de una variedad de características de personalidad positivas, más también como siendo más competentes y felices. (5)

La experiencia vulgar muestra que eso no es verdad. Individuos de bella apariencia, muchas veces, demuestran un mal carácter, en cuanto que personas no rotuladas como bellas demuestran un comportamiento ético y compasivo evidentes. Más, de alguna forma, el desenvolvimiento intelecto-moral se retrataría en las expresiones físicas de lo bello y de lo feo, considerando que el cuerpo físico es modelado por el propio Espíritu, ¿cuándo es el proceso de regresión a la dimensión corpórea?

Kardec aventuró esa hipótesis en una comunicación oral hecha en la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas el 4 de febrero de 1869, aunque tales ideas nunca hayan sido publicadas por él, más sí postumamente. Según el codificador, la perfección de la forma sería la consecuencia de la perfección del Espíritu; donde se puede concluir que el ideal de la forma ha de ser la que revisten los Espíritus en estado de pureza. Y  aun: la belleza real consiste en la forma que más apartada se presenta de la animalidad y que mejor refleja la superioridad intelectual y moral del Espíritu, que es el ser principal. Añade también que el tipo de la belleza consiste en la forma más propia a la expresión de las más altas cualidades morales e intelectuales y que, a medida que el hombre se elevara moralmente, su envoltorio se irá avecinando al ideal de la belleza, que es la belleza angélica. (6)

Esa afirmativa encontró apoyo en varias comunicaciones mediúmnicas recibidas en la misma reunión. En una de ellas, una entidad que se presentó como Pamphile dijo lo siguiente:

Ponderaste con acierto que la fuente primaria de toda bondad y de toda inteligencia es también la fuente de toda belleza. — El amor genera la belleza de todas las cosas, siendo, él mismo, la perfección. — El Espíritu tiene por deber adquirir esa perfección, que es su esencia y su destino. Él tiene que  aproximarse, por su trabajo, de la inteligencia soberana y de la bondad infinita; tiene, pues, también que revestir la forma cada vez más perfecta, que caracteriza a los seres perfectos.

Se manifestó, igualmente, el Espíritu de Lavater (7), afirmando que la conexión entre lo bueno y lo bello es hecho cierto y lógico, cuando es examinado del punto de vista del Espíritu: nos aproximamos cada vez más de la belleza real, a medida que nos elevamos para la perfección. Escribió: Bello, realmente bello solo es lo que lo es siempre y para todos; y esa belleza eterna, infinita, es la manifestación divina en sus aspectos incesantemente variados; ¡es Dios en sus obras y en sus leyes! He ahí la única belleza absoluta. Es la armonía de las armonías y tiene derecho al título de absoluta, porque nada de más bello se puede concebir.

Más, al reportarse a la belleza como manifestación de la corporeidad, el autor relativiza tal concepto afirmando que la armonía, incluso en el mal, produce lo bello. Hay lo bello satánico y lo bello angélico.

Emmanuel expresa un pensamiento equivalente: Ni todo lo que es bello es santo. (8)

Concluyendo, por ahora, podemos aceptar que la condición intelecto-moral del reencarnante pueda tener participación en los trazos físicos definidos en su manifestación corpórea, más muchos otros factores intervienen en la construcción de su cuerpo, como veremos a seguir.

Belleza y fealdad como pruebas

Kardec define prueba como las vicisitudes de la vida corporal, por las cuales los Espíritus se depuran, conforme la manera como las soportan. (9) Belleza y fealdad, cuando son significativas, son consideradas pruebas porque tienen implicaciones directas en las experiencias vividas por el Espíritu reencarnado. Muchos estudios en Psicología social han mostrado que hombres y mujeres bonitos se inician en la vida profesional con salarios más altos, y mujeres bonitas reciben castigo menor cuanto son juzgadas por un crimen cometido. Hombres más altos avanzan más rápidamente en las empresas que los de baja estatura.

André Luiz se reporta al tema al examinar la dinámica del retorno del Espíritu a la dimensión física, relacionando entidades que, en la organización de los mapas cromosómicos que definirán su futura forma, se preocupan con cuestiones relacionadas a la apariencia física y coloca que los contornos anatómicos de la forma física, disformes o perfectos, longilíneos o brevilíneos, bellos o feos, forman parte de los estatutos educativos. (10)

Según André Luiz, varios factores se suman al definir la apariencia física de un individuo. Al describir la reencarnación de Segismundo comenta:

[...] los contornos y minucias anatómicas van a desenvolverse de acuerdo con los principios de equilibrio y con la ley de la hereditariedad.La forma física futura de nuestro amigo Segismundo dependerá de los cromosomas paternos y maternos; añada, sin embarco, a ese factor primordial la influencia de los moldes mentales de Raquel, la actuación del propio interesado, el concurso de los Espíritus Constructores, que obrarán como funcionarios de la naturaleza divina, invisibles a la mirada terrestre, el auxilio afectuoso de las entidades amigas que visitarán constantemente al reencarnante, en los meses de formación del nuevo cuerpo, y podrá tener una idea de lo que viene a ser el templo físico que él poseerá. (11)

Así, didacticamente, podemos relacionar a la apariencia física del sujeto a los siguientes factores:

a) Hereditariedad.

Según André: La hereditariedad funciona con inalienable dominio sobre todos los seres en evolución. El modelage fetal y el desenvolvimiento del embrión obedecen a leyes físicas naturales, cual ocurre en la organización de formas en otros reinos de la Naturaleza. El organismo de los nacidos, en su expresión más densa, proviene del cuerpo de los padres, que les entretienen la vida y les crean los caracteres con la propia sangre.(12)

b) El psiquismo del reencarnante retratando su condición espiritual y sus necesidades evolutivas más inmediatas y el psiquismo de la madre, en íntima unión con la mente del feto.

Escribe André: La hereditariedad, cual es aceptada en los conocimientos científicos del mundo, tiene sus límites [...] los progenitores ofrecen determinados recursos al Espíritu reencarnante, más esos recursos están condicionados a las necesidades del alma que les aprovecha la cooperación, porque, en el fondo, somos herederos de nosotros mismos. (13)

Examinando la reencarnación de Julio, comenta André: Durante el embarazo de Zulmira, la mente de Julio permanecerá asociada a la mente materna, influenciando, como es justo, la formación del embrión. Todo el cosmo celular del nuevo organismo estará impregnado por las fuerzas del pensamiento. Como vemos, en la mente reside el comando. La conciencia traza el destino, el cuerpo refleja el alma. Toda agregación de materia obedece a impulsos del espíritu. Nuestros pensamientos fabrican las formas de que nos utilizamos en la vida. Ciertos estados íntimos de la mujer alcanzan, de algún modo, el principio fetal, marcándolo para la existencia intera. Es que el trabajo de la maternidad se asemeja a un delicado proceso de modelage, necesitando, por eso, mucha cautela y armonía para que la tarea sea perfecta. (14)

c) Interferencias de Espíritus especializados en el proceso reencarnatorio.

Comenta André Luiz que gran porcentaje de reencarnaciones en la Superficie se procesa en moldes patronizados para todos, en el campo de manifestaciones puramente evolutivas. Mas otro porcentaje no obedece al mismo programa. Elevandose el alma en cultura, conocimientos y, consecuentemente, en responsabilidad, el proceso reencarnacionista individual es más complejo, huyendo a la expresión general, como es lógico. En vista de eso, las colonias espirituales más elevadas mantienen servicios especiales para la reencarnación de trabajadores y misioneros.

Recuerda aun que la hereditariedad funciona con inalienable dominio sobre todos los seres en evolución, más sufre, naturalmente, la influencia de todos aquellos que alcanzan cualidades superiores al ambiente general. Más allá de eso, cuando el interesado en experiencias nuevas en el plano de la Superficie es merecedor de servicios “intercesorios”, las fuerzas más elevadas pueden imprimir ciertas modificaciones a la materia, desde las actividades embriológicas, determinando alteraciones favorables al trabajo de redención. (15)

El tema es complejo y poco material sobre el asunto se encuentra disponible en la literatura espírita. Debemos estar abiertos para nuevas consideraciones, que puedan permitir, en el futuro, reflexiones más amplias y precisas.

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1 Manual de Psicologia evolucionária, Yamamoto y colab.

2 Steven Pinker, Como a mente funciona.

3 Missionarios da luz, caps 12, 13 e 14

4 El efecto halo es la posibilidad de que la evaluación de un ítem, producto o individuo pueda, bajo algún revés, interferir en el juzgamiento sobre otros importantes factores, contaminando el resultado general. Por ejemplo, en los procesos de evaluación de desempeño el efecto halo es la interferencia causada debido a la simpatía que el evaluador tenga por la persona que está siendo evaluada

5 A ciência da beleza humana, Mariana Carrito, em Público, 22/12/19

6 Revista espírita, agosto de 1869     

7 Johann Kaspar Lavater (1741-1801), además de pastor, fue filósofo, poeta, teólogo y un entusiasta del magnetismo animal en Suiza. Es considerado el fundador de la fisiognomía, el arte de conocer la personalidad de las personas a través de los trazos fisionómicos. 

8 Pão Nosso, Introdução

9 Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas, Vocabulario espírita.

10 Missionários da luz, cap. 13

11 Missionários da luz, cap. 13

12 Missionários da luz, cap. 13

13 Entre a Terra e o Céu, cap. 28

14 Entre a Terra e o Céu, cap. 28

15 Missionários da luz, cap. 13.

 

Traducción:
Isabel Porras
isabelporras1@gmail.com

 
 

     
     

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 Revista Semanal de Divulgação Espírita