Primeiramente, quero deixar registrado que parte deste texto foi extraído de uma das obras de Léon Denis, intitulada Depois da Morte. Claro, uma síntese bem apertada do capítulo, já que o autor se estende em muitas considerações filosóficas e seria impossível discorrer sobre todas.

Quando pretendemos falar sobre moral, é necessário examinarmos quais os efeitos que uma doutrina filosófica produz sobre a vida social. E vamos falar de duas, o Materialismo e o Positivismo.

Sob esse ponto de vista, as teorias materialistas, baseadas sobre o fatalismo, são incapazes de servir de incentivo à vida moral, de sanção às leis da consciência. A ideia, inteiramente mecânica, que dão ao mundo e à vida, destrói a noção de liberdade e, por conseguinte, a de responsabilidade. Fazem da luta pela vida uma lei implacável, pela qual os fracos devem sucumbir aos golpes dos fortes, uma lei que bane para sempre da Terra o reinado da paz, da solidariedade e da fraternidade humana.

Sem dúvida, há materialistas honestos e ateus virtuosos, mas isto não se dá em virtude da aplicação rigorosa de suas convicções. Se são assim, é apesar de suas opiniões e não por causa delas; é por um impulso secreto de sua natureza, é porque sua consciência soube resistir a todos os sofismas.

Com a convicção de que nada mais há além da vida presente, e que não existe outra justiça superior à dos homens, cada qual pode dizer: Para que lutar e sofrer? Para que a piedade, a coragem, a retidão? Por que nos constrangermos e domarmos nossos apetites e desejos?

Se a Humanidade está abandonada a si própria, se em nenhuma parte existe um poder inteligente e equitativo que a julgue, a guie e sustente, que socorro pode ela esperar? Que auxílio lhe tornará mais leve o peso de suas provações?

Se não há no Universo razão, justiça, amor, nem outra coisa além da força cega prendendo os seres e os mundos ao jugo de uma fatalidade, sem pensamento, sem alma, sem consciência, então, o ideal, o bem, a beleza moral são outras tantas ilusões e mentiras. Não é mais aí, porém, na realidade bruta; não é mais no dever, mas sim no gozo, que o homem precisa ver o alvo da vida, e, para realizá-lo, cumpre passar por cima de toda a sentimentalidade vã.

Se viemos do nada para voltar ao nada, se a mesma sorte espera o criminoso e o homem dedicado; se, conforme as combinações do acaso, uns devem ser exclusivamente voltados ao trabalho, e outros às honras; então, a esperança é uma utopia, visto não haver consolo para os aflitos, justiça para as vítimas da sorte.

Mas, o pensamento e a razão erguem frementes e protestam contra essas doutrinas de desolação, afirmando que o homem luta, trabalha e sofre, não, porém, para acabar no nada; dizendo que a matéria não é tudo, que há leis superiores a ela, leis de ordem e harmonia, e que o Universo não é somente um mecanismo consciente.

O Positivismo, por sua vez, afastando qualquer estudo metafísico (metafísica é uma palavra grega e que significa “o que está para além da física” ...o fundamento comum de tudo o que existe, a alma, Deus, a finalidade da existência e o ser enquanto ser, por exemplo, são objetos de estudo da metafísica), afastando qualquer investigação das causas primárias, ela estabelece que o homem nada pode saber do princípio das coisas; que, por conseguinte, é supérfluo o estudo do mundo e da vida.

O Positivismo está na impossibilidade de fornecer à consciência uma base moral. Neste mundo, o homem não tem só direitos a exercer, tem também deveres a cumprir, sendo a condição iniludível de qualquer ordem social.

Para preencher os deveres, cumpre conhecê-los, e, como possuir esses conhecimentos sem indagar-se o alvo da vida, das origens e dos fins do ser? Como conformarmo-nos com a regra das coisas, se a nós mesmos nos interdizemos explorar o domínio do mundo moral e os estudos dos fatos da consciência?

Feitas essas considerações, vamos adentrar no assunto propriamente dito, a Crise Moral.

Muitas conquistas se operaram nas mais diversas áreas, porém, lamentavelmente, muito pífio é o progresso moral.

Nossos males, apesar do progresso da ciência e do desenvolvimento da instrução, residem no fato de o homem ignorar a si próprio.

Como sairá a Humanidade desse estado de crise?

Para isso só há um meio: achar o caminho da conciliação onde essas duas forças inimigas, o Sentimento e a Razão, possam unir-se para o bem e salvação de todos. Todo ser humano tem em si essas duas forças, sob cujo império pensa e procede.

Para terminar esse conflito é necessário que a luz se faça aos olhos de todos, grandes e pequenos, ricos e pobres, homens, mulheres e crianças; é preciso que um novo ensino popular venha esclarecer as almas quanto à sua origem, os seus deveres e destinos.

E nesse tocante, surge Doutrina dos Espíritos como uma luz para clarear as sombras, para redimir os ímpios, para esclarecer os ignorantes, para libertar a criatura humana de toda as suas amarras.

Com ela, sabemos de onde viemos, sabemos que teremos uma continuação, pois nos revela a imortalidade da alma, faz com acionemos do imo de nossas almas fatigadas, as Leis Divinas e Universais que aguardam que as observemos; seus princípios apreendidos, fazem despertar o sentimento de moralidade, que nos molda o caráter e abre nossos corações.

Fiat-Lux!!

Se indagarmos, com justeza, a origem dos grandes males que, em suas variadas modalidades infelicitam os homens, encontramo-los na cegueira moral. A miséria, a enfermidade, o crime, a guerra, a depravação dos costumes encerram problemas que só à luz do espírito podem ser resolvidos, visto como tais flagelos têm suas raízes nas trevas da consciência. Mais do que urgente se faz necessário acender o lampadário interno, desenvolver as faculdades visuais da alma.

Essa trilha tortuosa, acima descrita, por onde se embrenha a mocidade, é o resultado inelutável da cegueira espiritual. Se ela tivesse “olhos de ver”, não vaguearia à disposição das paixões, descambando assim pelo declive da corrupção que a degrada e avilta. E não é só a juventude; homens maduros, encanecidos até, dos quais era lícito esperar exemplos edificantes, apresentam-se atacados do mesmo vírus pestilento, da mesma cegueira que de todo inutiliza os órgãos da luz da vida.

Por outro lado, sabemos que o mal não é irremediável. Pode ser curado mediante a restauração do Cristianismo nos corações, aquele propagado pelo nosso Mestre, que veio trazer a Luz para o mundo.

Há sol material e há sol moral. Um atende às necessidades do animal, o outro, às necessidades do espírito. Assim como a vida animal está presa às influências do calor, da luz e do magnetismo de um, assim também a vida do espírito está na dependência direta do calor, da luz e do magnetismo do outro. Não há higiene física onde os raios solares não penetrem livremente. Não há em seu turno, higiene da alma onde o influxo da moral eterna revelado por Jesus Cristo não tenha livre e franco acesso.

Jesus é a luz do mundo, é o sol espiritual do nosso orbe. Quem o segue não andará em trevas. Quem o menospreza condena-se à cegueira da alma, essa cegueira capaz de precipitar o homem nos pélagos de insondáveis abismos.

Pensemos nisso!