La frase superior es cita de la entrevista que sigue, y nos fue concedida por el cofrade Luís Jorge Lira Neto (foto), nacido en la ciudad alagoana de Pilar, quien actualmente reside en Recife (PE). Licenciado en Ingeniería Eléctrica y postgrado en Finanzas y Máster en Economía, es empresario y consultor, además de especialista en el mercado de energía eléctrica y miembro del Instituto Arqueológico, Histórico y Geográfico de Pernambuco. En las lides espíritas, participa en la Asociación Espírita Casa dos Humildes, de Recife, en la que trabaja como asesor de Comunicación Institucional. En esta entrevista, nos habla, entre otros temas, de su trabajo de investigación sobre la obra de Kardec y el papel del profesor de francés en la estructuración de la doctrina espírita.

¿Cómo y cuándo se convirtió en espírita?

Desde la adolescencia me gustaba leer la Biblia y, después de leer un libro sobre la Reencarnación, tuve interés en leer los libros fundamentales del Espiritismo. Luego en 1983, a la edad de 23 años, decidí frecuentar la Federación Espírita del Estado de Alagoas, en la que ejercí cargos directivos, participé en el Instituto Espírita Manoel Batista y en la organización de eventos espíritas en Alagoas. Presidí la Asociación Brasileña de Divulgadores del Espiritismo (Abrade) y dos asociaciones de divulgadores del Espiritismo, en Alagoas y Pernambuco.

¿Qué destaca desde su óptica en el contenido espírita?

El contenido espírita proporciona una mirada racional a la realidad del Espíritu, a los problemas humanos y al autoconocimiento. Provoca una necesidad persistente de conectarse con el otro, como miembro de la familia universal, además de facilitar la comprensión de la Justicia Divina. Capacita para mirar la Vida con la lente de la Gratitud.

¿De dónde vino su interés por la investigación espírita?

El interés vino naturalmente ante los estudios de los principios espíritas y el interés histórico sobre el Espiritismo y su codificador, Allan Kardec. El conocimiento de la formación de la Doctrina Espírita profundiza la comprensión de las acciones de los Espíritus, de acuerdo con los designios de las leyes divinas y la colaboración de los encarnados en esta conquista, observando que la separación de la acción entre el mundo espiritual y el físico es meramente circunstancial.

En síntesis compacta, ¿qué puede decir de su investigación sobre El Libro de los Espíritus, su historiografía, las religiones y Allan Kardec y su obra?

En síntesis, podemos afirmar que existe un proceso de transformación del Espiritismo en otra "religión del libro". Se identifican los requisitos característicos: la sacralidad de los textos de los libros, los oráculos, la profecía, el espacio sagrado, los mitos y los ritos, según el concepto de la Fenomenología de la Religión (Mircea Eliade, Rubens Otto y Julien Ries) que se basa en la Filosofía Fenomenológica de Edmund Husserl. Visiones del arcaísmo de las religiones tradicionales que aún insisten en la práctica del Espiritismo, en una versión opuesta a los principios establecidos en la Doctrina Espírita, de carácter eminentemente filosófico de consecuencia moral.

¿Qué conclusión primera llevó su investigación a la conexión de la obra - El libro de los Espíritus - y su autor?

El primer hallazgo es que Allan Kardec en la elaboración de El Libro de los Espíritus, especialmente en la 2ª edición, ajustó los textos para una mejor comprensión de los principios del Espiritismo, priorizó la didáctica en detrimento del formalismo, utilizó su experiencia como pedagogo y autor de obras didácticas para concebir, organizar y redactar el libro. No se limitó a recopilar los escritos de los Espíritus, sino que desempeñó el papel de investigador, en el mayor sentido de la palabra: observó los fenómenos, los problematizó, probó hipótesis, elaboró teorías y ofreció al público una obra filosófica, la Doctrina Espírita, como habían observado Canuto Abreu y Herculano Pires.

De la historiografía de la obra, ¿qué es lo que más llama su atención?

La forma en que Kardec estructuró y redactó El libro de los Espíritus nos hace inferir que actuó como coautor de la obra, superando el concepto dado como codificador (colocar un código). Tal vez por negligencia de los espíritas, que se aferraron al contenido y diseminaron la idea de todo un libro concebido en el Plano Espiritual, sólo transcrito por el codificador, una visión reduccionista del trabajo y la racionalidad de un espíritu de élite como Allan Kardec, que, como bien observó Silvio Chibeni, "no fue un mero ayudante de espíritus".

Y de la historia de las Religiones, ¿qué se puede extraer?

Aquellos que actualmente acompañan el Proyecto Allan Kardec (ver el sitio web https://projetokardec.ufjf.br) verificarán las decisiones de Kardec sobre qué colocar o no en los libros fundamentales del Espiritismo. ¿Eso tiene importancia? Sí, evitaría el proceso continuo de transformar el Espiritismo en otra religión de libro, como el judaísmo, el cristianismo, el sijismo, entre otros, las cuales constituyeron en cánones sagrados e inmutables las formas orales y escritas de enseñanzas procedentes de diversas fuentes, dependiendo de la corriente dominante de cada época. Una dura realidad para quien concibió una Doctrina que debería evolucionar con la Ciencia. Esto se debe a la acción de los espíritas al moldear el Espiritismo como una religión tradicional (véase el discurso de Kardec: ¿Es el Espiritismo una religión? Revista Espírita, diciembre de 1868).

En su concepción, ¿cuál es la relación entre Allan Kardec y su obra?

Entender a Kardec y su obra implica la discusión sobre cuáles son las obras de Kardec y el grado de influencia de los Espíritus en su elaboración. Considero cuatro las obras de Allan Kardec: 1- El método de observación y análisis de los fenómenos y extraer las enseñanzas de ellos; 2- Las Publicaciones de los resultados de estos análisis, desde las obras fundamentales, pasando por las subsidiarias y la Revista Espírita; 3- La creación de la Sociedad de Estudios e Investigaciones de los fenómenos espíritas; y 4- El Plan de Divulgación y Organización del Movimiento Espírita (ver La Constitución Transitoria del Espiritismo, Revista Espírita, diciembre de 1868).

¿Algo más que quisiera añadir?

Enfatizar la responsabilidad de los espíritas en relación con el conocimiento profundo tanto de los principios de la Doctrina Espírita, como de los temas tratados anteriormente: la Historiografía de la Obra, la participación de Kardec y la influencia de los Espíritus en la elaboración del Espiritismo. Seguramente esto traerá un impacto razonable en las nuevas generaciones que, libres de formas arcaicas, pueden concebir un movimiento de revolución en las ideas, sustituyendo el materialismo por la espiritualización de la humanidad, dedicándose en la aplicación de la ética espírita, que en esencia es cristiana, evitando en su práctica los recorridos dogmáticos en los que nuestra generación se enredó. A ello me dedico.

¿Hay material disponible de estas investigaciones en Internet para el conocimiento del lector?

Muchos estudiosos e investigadores se dedican a los trabajos de investigación e historiográficos del Espiritismo en diversas páginas de Internet y en los medios virtuales. En particular, acompaño blogs como: Bruno Tavares, Espiritismo Comentado (Jáder Sampaio), Wilson García, Eric Pacheco; las páginas CSI del Espiritismo (Carlos Seth), FEAL/Mundo Maior (Paulo Figueiredo), Akol (Adair Ribeiro), Obras de Kardec, Portal Luz Espírita (Ery Lopes); las entrevistas de Marcos Milani, Charles Kempf, Vendrani Donha, Cosme Massi y Jaime Ribeiro; grupos de investigación CPDoc, CCDPE-ECM, Liga de Investigadores del Espiritismo y tantos otros, en los que encontraremos vasto material.

Sus palabras finales.

Considero importante seguir los debates actuales en torno a los libros de la Codificación, o, mejor dicho, de las Obras Fundamentales de Kardec, tanto en los aspectos historiográficos como doctrinarios, con la comparación de las diversas ediciones de estas obras. El acceso a las fuentes primarias disponibles en Internet de las cartas de Kardec y de otros documentos, así como la participación en discusiones sobre el movimiento espírita post-Kardec, nos permitirán, finalmente, conocer a Kardec en su intimidad y su participación en la elaboración de la Ciencia Espírita, desmitificándolo, eliminando el barniz desgastado colocado para producir un mito, a semejanza de tantos. Ahora vivimos en el momento "Kardec, el hombre y su Obra". Los principios son de los Espíritus, pero la Obra es de él. Honor a Kardec.