1. A vida não é uma coisa vã de que se possa fazer uso leviano, mas uma luta pela conquista do Céu, uma obra elevada e grave de edificação, de aperfeiçoamento, regida por leis augustas e eqüitativas, acima das quais paira a eterna Justiça, amenizada pelo Amor. (P. 12)

2. As religiões e as filosofias passaram, mas, apesar do manto rico de suas concepções e de suas esperanças, a dúvida subsistiu no fundo das consciências. Nasceu, então, uma nova ciência, baseada nas experiências, nas pesquisas e nos testemunhos de sábios eminentes. Uma comunicação se estabeleceu com o mundo invisível que nos cerca e uma revelação poderosa banhou a Humanidade qual uma onda pura e regeneradora. (PP. 12 e 13)

3. Duas coisas aparecem-nos à primeira vista no Universo: a matéria e o movimento, a substância e a força. Os mundos são formados de matéria, e essa matéria, inerte por si mesma, se move. Mas, quem a faz mover-se? Que força a anima? (P. 18)

4. A matéria nada mais é que a vestimenta, a forma sensível e mutável, revestida pela vida; um cadáver não pensa, nem se move. A força é simples agente destinado a entreter as forças vitais. É, pois, a inteligência que governa os mundos, inteligência essa que se manifesta por  leis sábias e profundas, ordenadoras e conservadoras do Universo. (PP. 18 e 19)

5. A força gera o movimento, mas a força não é a lei. Cega e sem guia, não poderia ela produzir a ordem e a harmonia que são manifestas no Universo. Acima da escala das forças, aparece a energia mental, a vontade, que constrói as fórmulas e fixa as leis. (P. 20)

6. De Pitágoras a Claude Bernard, todos os pensadores afirmam que a matéria é desprovida de espontaneidade, e toda tentativa de emprestar à substância inerte uma espontaneidade, capaz de organizar e de explicar a força, tem sido em vão. É preciso, pois, admitir a necessidade de um primeiro motor transcendente para explicar o sistema do mundo. (P. 21)

7. A mecânica celeste não se explica por si mesma; a existência de um motor inicial se impõe. A nebulosa primitiva, mãe do Sol e dos planetas, era animada de um movimento giratório. Quem lhe imprimiu esse movimento? Respondemos sem hesitar: Deus. (P. 21)

8. A linguagem humana é, entretanto, impotente para exprimir a idéia do Ser infinito. Aliás, todas as definições são insuficientes e, de certo modo, induzem a erro; contudo, o pensamento para se exprimir precisa de termo. O menos afastado da realidade é aquele pelo qual os padres do Egito designavam Deus: “Eu sou”, isto é, eu sou o Ser por excelência, absoluto, eterno, e do qual emanam todos os seres. (P. 23)

9. Um mal-entendido secular divide as escolas filosóficas, quanto a estas questões. O materialismo via no Universo somente a substância e a força. O espiritualismo vê em Deus só o princípio espiritual. Ambos se enganam. O mal-entendido cessará quando os materialistas virem em seu princípio e os espiritualistas em seu Deus a fonte dos três elementos: substância, força e inteligência, cuja união constitui a vida universal. (P. 23)

10. Deus, tal qual o concebemos, não é o Deus do panteísmo oriental, que se confunde com o Universo, nem o Deus antropomorfo, monarca do céu, exterior ao mundo, de que falam as religiões do Ocidente. Deus é manifestado pelo Universo, mas não se confunde com este. (P. 25)

11. Esse grande Ser, absoluto, eterno, que conhece as nossas necessidades, ouve o nosso apelo, nossas preces, e é sensível às nossas dores, é qual o imenso foco em que todos os seres, pela comunhão do pensamento e do sentimento, vêm haurir forças, socorro, inspiração para se guiarem na senda do destino. (P. 25)

12. Ninguém deve procurar Deus nos templos de pedra e de mármore, mas no templo eterno da Natureza, no espetáculo dos mundos que percorrem o infinito, nos esplendores da vida que se expande em sua superfície. (P. 26)

13. A Terra voga sem ruído na extensão. Essa massa de dez mil léguas de circuito desliza sobre as ondas do éter qual pássaro no Espaço, qual mosquito na luz. Nada denuncia sua marcha imponente. Nenhum ranger de rodas, nem murmúrio de vagas. Silenciosa, ela passa entre suas irmãs do céu, onde sóis e mundos se deslocam, com velocidades aterradoras, sem que som algum ou qualquer choque venha trair a ação desse gigantesco aparelho que é o Universo. (P. 26)

14. A vontade que dirige o Universo se disfarça a todos os olhares. As coisas estão dispostas de maneira que ninguém é obrigado a lhes dar crédito. Se a ordem e a harmonia do Cosmos não bastam para convencer o homem, este é livre no conjeturar, pois nada constrange o cético a ir a Deus. O mesmo acontece às coisas morais. Nossas existências se desenrolam e os acontecimentos se sucedem sem ligação aparente, mas a imanente justiça domina ao alto e regula nossos destinos segundo um princípio imutável, pelo qual tudo se encadeia em uma série de causas e de efeitos. (P. 27)

15. A Natureza limitou nossas percepções e sensações. É degrau a degrau que ela nos conduz no caminho do saber. É lentamente, trecho a trecho, vidas após vidas, que ela nos leva ao conhecimento do Universo, seja visível, seja oculto. O ser sobe, um a um, os degraus da escadaria que conduz a Deus, mas cada um desses degraus representa para o ser uma longa série de séculos. (P. 28)

16. Se os mundos celestes nos aparecessem de repente, sem véus, em toda a sua glória, ficaríamos cegos. Mas, nossos sentidos exteriores foram medidos e limitados, e avultam, se apuram, à medida que o ser se eleva na escala da existência. O mesmo se dá com o conhecimento e a posse das leis morais. (PP. 28 e 29)

17. Quantas almas acreditaram que bastaria, para encontrar o Pai celestial, deixar a Terra. Mas Deus se conserva invisível no mundo espiritual, quanto no mundo terrestre, para aqueles que não adquiriram ainda a pureza suficiente para refletir os seus divinos raios. (P. 29) (Continua no próximo número.)