La historia del redescubrimiento del alma

Obra em análise: Evidências da Sobrevivência
Autor: Carlos Antônio Fragoso Guimarães
Editor: USE/MADRAS
1ª edição: 2004.

Yo nunca uso la palabra “creer”. El motivo es que si alguien
llega al punto de creer se trata de un estado emocional.
Nosotros decimos que llegamos a evidencias. (J. B. Rhine)  

¿Cuál fue la trayectoria de los estudios de la inmortalidad y propiedades del alma? Esta es la pregunta que dirigió el lápiz de Carlos Fragoso Guimarães, psicólogo y maestro en Psicología, paraibano, estudioso de fenómenos religiosos, pensamiento junguiano, filosofía, mitología y fenómeno PSI.

Justamente premiado en el Concurso Literario “José Herculano Pires”, el trabajo del joven Carlos es una de las gratas sorpresas entre los libros publicados en los últimos diez años.  

Escrito de forma clara y comprensible, él introduce a sus lectores en una línea del tiempo, desde el nacimiento de las obras espíritas hasta los experimentos de laboratorio y de campo hechos por los parapsicólogos contemporáneos.

Es un libro informativo, introductorio para todos los que desean conocer el universo de la investigación espírita, metapsíquica y parapsicológica.

Guimarães tiene en su texto un lado “sombra” ⁽¹⁾, pero no sombrío, que aparece a lo largo del libro. Se trata del Padre Oscar Quevedo, con sus teorías anti-espíritas (tal vez más anti-espíritas que parapsicológicas, como nos muestra el autor). A veces Guimarães lo trata con ironía, otras veces con contundencia. La principal arma de Quevedo contra los fenómenos considerados espirituales es un inconsciente desarrollado por él mismo, capaz de producir fenómenos dignos de seres sensibles que el Prof. Carlos critica primero con lógica y después con ironía: inconsciente “maravilla” e inconsciente “súper poderoso” son algunas de las cuñas al concepto psicológicamente indebido empleado abundantemente por el Padre Jesuita.

Quevedo a parte, Carlos Guimarães inicia su trabajo con una posición obvia: sin la investigación espírita, criticada en su tiempo, no tendríamos Metapsíquica ni Parapsicología.

Complejidad es la palabra que caracteriza el desarrollo del pensamiento del autor

Él presenta a los principales investigadores y médiums de la London Dialectical Society y explica la fundación y trabajos de la Society for Psychical Research de Londres. Atravesando el canal de la mancha, el autor presenta a Charles Richet, y siguiendo sus famosos periodos de la investigación psíquica, trata de Mesmer, de los fenómenos de disociación explicados por la sugerencia y por la inhibición cortical, cita la lucidez y la doble-vista.

Guimarães pasa por las explicaciones de Myers para la mediumnidad, adentra el periodo espírita construyendo un panel comparativo entre el pensamiento kardecista y las teorías de autores muy posteriores a él.

En la página 46 encuentro un lapso, el autor atribuye a Descartes la creencia de la conexión entre el cuerpo y el alma a través de la hipófisis o glándula pituitaria. En el libro “Las Pasiones del alma”, pág. 88 y 89 de mi edición, el filósofo francés trata el asunto con ambigüedad, pero el organizador retrata una correspondencia en la cual queda claro que Descartes se refiere a la glándula Pineal y no a la Pituitaria, debido a la propiedad de la movilidad relativa, que la segunda no tiene debido a su posición anatómica.

El periodo científico de Richet es repleto de investigaciones, resultados y autores notables. Guimarães los cita, pero no resiste hacer un paralelo entre las teorías quevedianas y algunos de los experimentos de los autores citados (Crookes, Barret, Lodge, Geley, Wallace, Myers, Hodgson, Bozzano, etc.)

El capítulo II es una coetánea de investigaciones psíquicas. Ectoplasmia, materializaciones parciales y completas son presentadas, acompañadas de las fotografías que se hicieron célebres. Guimarães presenta también algunos fenómenos que son explicables por las fuerzas anímicas, sin atenerse a las tesis espiríticas con exclusividad. Complejidad es una palabra que caracteriza el desarrollo de su pensamiento en el libro.

La relación ambivalente que el padre del psicoanálisis
tenía con los fenómenos psi

Una sección es dedicada a las investigaciones de William Crookes, y toda la polémica en torno a este célebre científico inglés es presentada, documentada y discutida.

El capítulo III es dedicado a los puntos de contacto entre la investigación psíquica y el psicoanálisis. Carlos describe la relación ambivalente que el padre del psicoanálisis tenía con los fenómenos psi, se refiere a los trabajos sobre telepatía, censurados por los compañeros psicoanalistas y se dedica a las incontables incursiones que Jung hizo y vivió con relación a los fenómenos psíquicos. El lector encuentra una descripción interesante de la construcción del texto titulado “Siete Sermones a los Muertos”. La sección se concluye con otro investigador del IMI, Gustave Geley, y sus experimentos con Eva Carrière y Frank Kluski. Nuevamente son descritos los fenómenos de efectos físicos, las materializaciones de manos en la parafina e incluso las previsiones de la muerte de Geley en accidente por la vía mediúmnica, lo que vino a ocurrir. Aparecen las fotos de Geley postmortem, en el British Collage of Psychic Sciences, datadas de 1924.

El capítulo IV presenta el corte epistemológico en las investigaciones psíquicas que generó la Parapsicología. Guimarães muestra el origen y las ideas de la pareja Rhine, los trabajos de Duke y el empleo de los resultados de Rhine por el programa Stargate, de espionaje y contra-espionaje Norte Americano, en el clímax de la guerra fría. Él cita el caso del fusilero Joseph Mc Moneagle que consiguió resultados curiosos con su facultad de desdoblamiento, rebatida de Experiencias Fuera del Cuerpo por los parapsicólogos.

El capítulo V retoma la cuestión de la inmortalidad dentro de la investigación PSI. Carlos discute la curiosa facultad de escotografia, la capacidad de Ted Serious crear imágenes con la mente en placas fotográficas. Naturalmente él presenta las limitaciones de la escotografia y muestra fenómenos contemporáneos de fotografías de apariciones (como el caso de la Dama Marrom y del Fenómeno del-Zeitun) que son vistas por un número grande de testigos antes de ser fotografiadas, frustrando la tentativa Quevediana de reducir este tipo de fenómeno a la escotografía y las capacidades.

Hernani Guimarâes Andrade y las memorias espontáneas de vidas pasadas

El capítulo VI presenta otros fenómenos contemporáneos que sugieren acción espiritual. Las caras de Bélmez de la Moraleda (Teleplastia Espontánea), por ejemplo, impresionan bastante por su recurrencia y por la asociación con otros fenómenos espirituales, como las grabaciones de Poltergeist, con ejemplos de los años 70/80.

El capítulo VII se dedica a los trabajos con pacientes terminales y sus evidencias de la supervivencia del alma. Karlis Osis, de Letonia, Kübler-Ross, de Suiza y Moody Jr. de Estados Unidos son algunos de los autores rápidamente presentados, aunque su trabajo es enorme. Carlos Guimarães cita rápidamente los resultados positivos de Experiencias Fuera del Cuerpo obtenidos por Charles Tart, y nos recuerda la capacidad que tienen estas personas de leer números de cinco dígitos escritos en tarjetas y colocados en lugares inaccesibles a la visión en cuanto está dormido. No satisfecho, Guimarães recuerda las investigaciones de Ian Stevenson sobre memorias espontáneas de vidas pasadas, nos recuerda la contribución dada por Hernani Guimarães Andrade a estas investigaciones y relata un ejemplo verificado de “marcas de nacimiento” (la persona nace con cicatrices asociadas a eventos violentos ocurridos en la vida pasada). El capítulo se cierra con una noticia breve de la “terapia de vidas pasadas”.

El último capítulo de la obra trata de la Psicología Transpersonal, sus objetos de estudio y desarrollo. Jung, Maslow, Rogers y otros psicólogos notables ganan la escena. Los estrictos límites auto impuestos por los psicólogos son ampliados y las experiencias culminantes y otros fenómenos de la conciencia, antes ocultos debajo del tapete del preconcepto psicológico son estudiados y discutidos.

En un par de días concluí la placentera lectura del libro, satisfecho de encontrar un autor de aliento capaz de instruir a los interesados en Espiritismo y Parapsicología en los desdoblamientos recientes de la investigación psíquica sin olvidar los nexos de conexión con el trabajo de los pioneros de este campo. 

⁽¹⁾ Humbert define sombra como una “figura del otro” presente en los sueños y fantasías y que tienen “trazos de carácter y maneras de actuar que son la contrapartida de la personalidad consciente”. Empleo el término con una licencia literaria.