Continuamos con el estudio metódico de “El Libro de los Médiums”, de Allan Kardec, la segunda de las obras que componen el Pentateuco Kardeciano, cuya primera edición fue publicada en 1861. Las respuestas a las preguntas sugeridas para debatir se encuentran al final del texto.

Preguntas para debatir 

A. Los Espíritus ¿regresan al lugar donde fueron enterrados?

B. ¿Qué es tiptología?

C. Los Espíritus que se comunican a través de golpes ¿son los llamados Espíritus golpeadores?

D. ¿En cuántas categorías se dividen las comunicaciones espíritas?

Texto para la lectura

160. La moralización de un Espíritu mediante los consejos de una tercera persona influyente y experimentada, al no estar el médium en condiciones de hacerlo, constituye con frecuencia un medio muy eficaz. (Ítem 162)

161. Se creyó en un inicio, que en la categoría de médiums de efectos físicos se deberían incluir a las personas dotadas de cierta dosis de electricidad natural, verdaderos torpedos humanos, que producen por el simple contacto todos los efectos de atracción y repulsión. Sin embargo, es un error considerarlas médiums porque la verdadera mediumnidad supone la intervención de un Espíritu. (Ítem 163)

162. Experiencias concluyentes han probado que la electricidad es el único agente de estos fenómenos. Esta extraña facultad puede, a veces, estar ligada a la mediumnidad; pero  muchas veces, es independiente de cualquier la facultad mediúmnica. Como ya dijimos, la única prueba de la intervención de los Espíritus es el carácter inteligente de las manifestaciones. Cuando este carácter no exista, habrá fundamento para que sean atribuidas a causas puramente físicas. La cuestión es saber si las personas eléctricas están o no más aptas que otras para convertirse en médiums de efectos físicos. Creemos que sí, pero sólo la experiencia podrá demostrarlo. (Ítem, 163)

163. Médiums sensitivos, o impresionables, son las personas susceptibles de sentir la presencia de los Espíritus por una impresión vaga, por una especie de leve roce sobre todos sus miembros, sensación que ellas no pueden explicar. Esta variedad no presenta un carácter bien definido. Facultad rudimentaria indispensable para el desarrollo de todas las otras, se desarrolla con el hábito y puede adquirir tal sutileza, que aquél que la posee reconoce, por la impresión que experimenta, no sólo la naturaleza buena o mala del Espíritu que está a su lado, sino hasta su individualidad. Un Espíritu bueno produce siempre una impresión suave y agradable. La que causa un Espíritu malo, es penosa, angustiosa, desagradable. Hay en ella como un olor de impureza. (Ítem 164)

164. Es necesario distinguir las apariciones accidentales y espontáneas de la facultad propiamente dicha de ver a los Espíritus. Las primeras son frecuentes, sobre todo en el momento de la muerte de las personas que, quien las ve, amó o conoció y que le vienen  a avisar que ya murieron. Otras veces, son parientes o amigos que, aunque hayan muerto hace un tiempo más o menos largo, se aparecen para advertir de un peligro, dar un consejo o pedir un servicio. (Ítem 168)

165. Estas apariciones constituyen hechos aislados, que presentan siempre un carácter individual y personal, y no el efecto de una facultad propiamente dicha. La facultad consiste en la posibilidad, si no permanente por lo menos muy frecuente, de ver cualquier Espíritu que se presente. La posesión de esta facultad es lo que constituye, propiamente hablando, el médium vidente. (Ítem 168)

166. Kardec describe lo que un vidente, que estaba a su lado en un teatro, vio durante la presentación de la ópera Oberón: a) muchas de las localidades vacías estaban ocupados por Espíritus; b) algunos de ellos se colocaban junto a ciertos espectadores como para escuchar su conversación; c) en el escenario, detrás de los actores, muchos Espíritus de humor jovial se divertían imitando sus gestos; d) otros, más serios, parecían inspirar a los cantantes y hacían esfuerzos para darles energía; e) uno de ellos se mantenía siempre junto a una de las principales cantantes (era su guía espiritual). Evocado en seguida el Espíritu de Weber, autor de la ópera, dijo que la ejecución de la obra estaba muy floja: a los actores les faltaba inspiración. En ese momento decidió animarlos y el vidente lo vio flotando encima de los actores y un efluvio que salía de él, se derramó sobre los intérpretes que se pusieron entonces, mucho más animados. (Ítem 169)

167. La facultad de ver a los Espíritus puede desarrollarse, pero es una de las que conviene esperar que se desarrolle naturalmente. Cuando afirmábamos que son frecuentes los casos de apariciones espontáneas, no queríamos decir que fueran muy comunes. En cuanto a los médiums videntes, propiamente dichos, son todavía más raros y hay que desconfiar mucho de los que pretenden poseer esa facultad. Es prudente no darles crédito, sino sólo ante pruebas positivas. (Ítem 171)

168. La lucidez sonambúlica es una facultad que radica en el organismo y es independiente, totalmente, del adelantamiento moral del individuo. (Ítem 174)

Respuestas a las preguntas propuestas

A. Los Espíritus ¿regresan al lugar donde fueron enterrados?

Generalmente no. El cuerpo era sólo una vestimenta y a ellos no les importa la envoltura que los hizo sufrir, como el prisionero con sus cadenas. El recuerdo de las personas que les son queridas es lo único a lo que ellos dan valor. (El Libro de los Médiums, ítem 132, párrafo 8.)

B. ¿Qué es tiptología?

Es el lenguaje de los golpes. Las primeras manifestaciones inteligentes fueron obtenidas por golpes, que ofrecían recursos muy limitados a las comunicaciones con los Espíritus. Los golpes eran obtenidos de dos maneras por médiums especiales. La primera, a la que se le dio el nombre de tiptología por báscula, consistía en el movimiento de la mesa que se levanta de un lado y después cae, golpeando con la pata. Bastaba para ello que el médium apoyase las manos sobre el borde de la mesa. Un golpe significaba sí, y dos, no. El inconveniente estaba en la brevedad de las respuestas y en la dificultad para formular las preguntas a fin de conseguir un sí o un no. Después surgió la tiptología alfabética, en la que cada letra del alfabeto era designada por un determinado número de golpes, esto es, un golpe para la a, dos para la b, y así sucesivamente. Ese método es también muy lento y por ello, surgió un modo de uso más corriente, en el que la persona tenía delante un alfabeto completo escrito, así como la serie de los números marcando las unidades. Mientras el médium está en la mesa, otra persona recorre sucesivamente las letras del alfabeto, si se trata de una palabra, o la de los números; al llegar a la letra requerida, la mesa misma da un golpe y se escribe la letra, y  así continuaba la experimentación. Más tarde se utilizó la llamada Mesa-Girardin, en recuerdo del uso que de ella hacía la señora Emilia de Girardin. Ese instrumento consiste en un tablero móvil de mesa, de 30 a 40 centímetros de diámetro, que gira libre y con facilidad sobre su eje, como una ruleta. A su alrededor, en la superficie, estaban dibujados los números, las letras y las palabras sí y no. En el centro hay una aguja fija. Al apoyar el médium sus dedos sobre el borde de la mesita, ésta gira y se detiene cuando la letra deseada está bajo la aguja. (Obra citada, ítems 139 a 144.)  

C. Los Espíritus que se comunican a través de golpes ¿son los llamados Espíritus golpeadores?

No. La tiptología es un medio de comunicación como cualquier otro y no es menos digno de los Espíritus elevados que la escritura o la palabra. Los Espíritus que se valen de golpes no son, por ese motivo, Espíritus golpeadores. Este nombre debe ser reservado para aquellos que se pueden llamar golpeadores de profesión y que por ese medio se complacen en hacer cosas para divertir a un grupo. Son Espíritus inferiores a los que se aplica muy bien la designación de charlatanes o saltimbanquis del Mundo Espiritual. (Obra citada, ítem 145.)

D. ¿En cuántas categorías se dividen las comunicaciones espíritas?

Teniendo en cuenta la variedad infinita que existe entre los Espíritus, bajo el doble aspecto de la inteligencia y la moral, las comunicaciones que ellos transmiten pueden ser agrupadas en cuatro categorías principales. Según sus características más acentuadas, ellas son: groseras, frívolas, serias o instructivas. (Obra citada, ítem 133.)