Um amigo de nossa revista radicado na cidade de Mirassol-SP escreveu-nos a seguinte mensagem:

“Solicito a fineza de me responder a respeito da prece Pai Nosso, na qual os quatro evangelistas registraram no final a frase: ... e não nos induza ao mal..., dita por Jesus. Pergunto se há alguma explicação de algum Espírito elevado a respeito, visto que o trecho ‘induza ao mal’ deixa-nos a dúvida de que o Pai nos induziria ao mal”.

A Oração Dominical, também conhecida como a prece de Pai Nosso, foi registrada pelos evangelistas Mateus e Lucas. Marcos e João nada escreveram a respeito.

Eis o que o evangelista Mateus anotou em 6:9-13:

“Portanto, orai vós deste modo: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu; o pão nosso de cada dia nos dá hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós também temos perdoado aos nossos devedores; e não nos deixes entrar em tentação; mas livra-nos do mal.” (João Ferreira de Almeida)

Ou, conforme uma conhecida versão católica:

“Eis como deveis rezar: Pai nosso, que estais no céu, santificado seja o vosso nome;
venha a nós o vosso Reino; seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu.
O pão nosso de cada dia nos dai hoje; perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam; e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal.” (Antonio Pereira de Figueiredo) (Grifamos.)

As duas versões estão disponíveis no site Bíblia Online, na página http://www.bibliaonline.com.br/aa+vc/mt/6

Em Lucas, 11:2-4, encontramos:

“E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; seja feita a tua vontade, assim na terra, como no céu. Dá-nos cada dia o nosso pão cotidiano; E perdoa-nos os nossos pecados, pois também nós perdoamos a qualquer que nos deve, e não nos conduzas à tentação, mas livra-nos do mal.” (João Ferreira de Almeida)

Ou, de acordo com uma das versões católicas:

”Disse-lhes ele, então: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o vosso nome; venha o vosso Reino; dai-nos hoje o pão necessário ao nosso sustento; perdoai-nos os nossos pecados, pois também nós perdoamos àqueles que nos ofenderam; e não nos deixeis cair em tentação.” (Antonio Pereira de Figueiredo) (Grifamos.)

As versões reproduzidas estão disponíveis no site Bíblia Online, na página  http://www.bibliaonline.com.br/acf+vc/lc/11 

* 

Compulsando oito diferentes traduções do Novo Testamento, em cinco delas a frase que compõe o versículo 13 do cap. 6 de Mateus apresenta a forma mais conhecida e conforme ao que imaginamos seja o correto: “não nos deixes cair em tentação”.

Veja o leitor:

1.) “E não nos deixes entrar em tentação; mas livra-nos do mal.” (João Ferreira de Almeida;  edição revisada, Imprensa Bíblica.)

2.) “E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal.” (Antonio Pereira de Figueiredo; A Bíblia Sagrada – Volume IV.)

3.) “E não nos deixes cair na tentação, mas livra-nos do Maligno.” (Bíblia Mensagem de Deus; LEB – Edições Loyola.)

4.) “E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal.” (Sociedade Bíblica Britânica.)

5.) “E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal, porque teu é o Reino, o poder e a glória para sempre.” (Nova Versão Internacional.)

Em três traduções, no entanto, o versículo apresenta a forma mencionada pelo leitor de Mirassol:

I.) “E não nos induzas à tentação; mas livra-nos do mal; porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém.” (O Novo Testamento; publicado pelos Gideões Internacionais.)

II.) “E não nos submetas à tentação, mas livra-nos do Maligno.” (Bíblia de Jerusalém; Paulus.)

III.) “E não nos induzas em tentação, mas liberta-nos do mal.” (Carlos Torres Pastorino; Sabedoria do Evangelho, 2º volume.)

É oportuno, porém, lembrar ao leitor como os autores da Bíblia de Jerusalém comentam o versículo mencionado. Dizem eles em nota de rodapé constante da pág. 1713:

A tradução proposta é equívoca. Deus nos submete à prova, mas não tenta ninguém (Tiago 1:12; 1ª Corínt. 10:13). O sentido permissivo do verbo aramaico, utilizado por Jesus, “deixar entrar” e não “fazer entrar”, não foi traduzido pelo grego e pela Vulgata. Desde os primeiros séculos, muitos mss latinos substituem Ne nos inducas por Ne nos patiaris induci. Pedimos a Deus que nos livre do tentador e suplicamos a ele a fim de não entrar em tentação (cf. Mateus 26:41), isto é, a apostasia.

Em comentário feito relativamente ao mesmo versículo, Carlos Torres Pastorino assim se manifestou:

6.ª PETIÇÃO - "Não nos induzas em tentação". O conjuntivo aoristo, eisenégkêis (de eisph érô), tem o sentido de "conduzir para dentro" ou "induzir”; e peirasmós é a prova, o exame, a experimentação. Pedido de socorro que fazemos, para que não sejamos colocados em situações perigosas que nos experimentem as forças, pois tememos sucumbir, já que conhecemos nossas fraquezas. Suplicamos, então, à misericórdia do Pai, que nos poupe as experimentações, que talvez nos levem à derrota. Tentação, pois, não é o "pecado", mas a prova (cfr. Luc. 22:28). Segundo Tiago (1:2) as provações são úteis à evolução. Essa opinião é de que Deus não nos leva ao mal, embora nos submeta à prova (cfr. Tiago 1:13; Agostinho, Patrol. Lat. 38, 390-391 e Hilário, Patrol. Lat. 9, 510).

No cap. XXVIII, item 3, d´O Evangelho segundo o Espiritismo, Kardec reproduz a Oração Dominical, em que o versículo ora examinado é apresentado nos seguintes termos: Não nos deixes entregues à tentação, mas livra-nos do mal, seguido de uma nota de rodapé em que se lê:

Algumas traduções dizem: Não nos induzas à tentação (et ne nos inducas in tentationem). Essa expressão daria a entender que a tentação promana de Deus, que ele, voluntariamente, impele os homens ao mal, ideia blasfematória que igualaria Deus a Satanás e que, portanto, não poderia estar na mente de Jesus. É, aliás, conforme à doutrina vulgar sobre o papel dos demônios. (Veja-se: O Céu e o Inferno, 1ª Parte, cap. IX, "Os demônios".)

Desenvolvendo o significado do versículo em foco, de modo a torná-lo mais compreensível e mais claro, Kardec escreveu:

Dá-nos, Senhor, a força de resistir às sugestões dos Espíritos maus, que tentem desviar-nos da senda do bem inspirando-nos maus pensamentos. Mas, somos Espíritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas faltas e melhorar-nos. Em nós mesmos está a causa primária do mal e os maus Espíritos mais não fazem do que aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos entretêm para nos tentarem.

Cada imperfeição é uma porta aberta à influência deles, ao passo que são impotentes e renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. É inútil tudo o que possamos fazer para afastá-los, se não lhes opusermos decidida e inabalável vontade de permanecer no bem e absoluta renunciação ao mal. Contra nós mesmos, pois, é que precisamos dirigir os nossos esforços e, se o fizermos, os maus Espíritos naturalmente se afastarão, porquanto o mal é que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Veja-se aqui adiante: "Preces pelos obsidiados".)

Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos anjos guardiães e pelos bons Espíritos, a vontade de nos corrigirmos de todas as imperfeições a fim de obstarmos aos Espíritos maus o acesso à nossa alma. (Veja-se aqui adiante o nº 11.)

O mal não é obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o bem nada de mau pode gerar. Somos nós mesmos que criamos o mal, infringindo as tuas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos outorgaste. Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecerá da Terra, como já desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso.

O mal não constitui para ninguém uma necessidade fatal e só parece irresistível aos que nele se comprazem. Desde que temos vontade para o fazer, também podemos ter a de praticar o bem, pelo que, ó meu Deus, pedimos a tua assistência e a dos Espíritos bons, a fim de resistirmos à tentação.

 

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