Ernest Renan y la relevância de su legado a la luz del pensamiento espírita

Al contrário de lo que muchos pueden pensar, la humanización de Jesús hace a sus seguidores más determinados en la transformación evangélica de sí mismos, pues lleva a tales discípulos a ser más maduros y conscientes. La divinización de Jesus”, por el contrário, hace del Maestro un ejemplo inalcanzable y, por lo tanto, hace sus enseñanzas “menos practicables”, pues son inherentes a la vida de un “dios” (con “d” minúscula) o del propio “Dios” (con “D” mayúscula). Siendo así la aceptación de ese “Jesus mitológico” abre precedentes para otras concepciones igualmente mitológicas acerca de la vida y del legado del Maestro, así como de discípulos, apóstoles, familiares y seguidores de Jesús. Tal abordaje nivela la discusión religiosa “por debajo”, limitando los esfuerzos de crecimiento de la comprensión de la cuestión espiritual de la vida. Realmente, la “absolución mágica de pecados sin ninguna reforma íntima”; o “Cielo” fácil, sectário y claramente discriminatório; las cuestiones asociadas a la supuesta virginidad de María y la visión mística y/o mítica creada sobre el admirable Espíritu que fue madre de Jesús en la Tierra; la condena a un infierno eterno, entre otros tópicos, son propuestas incomprensibles bajo cualquier aspectos filosófico-religiosos, pero, a pesar de ser ideas esdrújulas, acaban siendo admitidas como verdadeiras, a partir de la aceptación de premisas equivocadas.

Ernest Renan fue contemporáneo de Kardec

El análisis supracitado nos remite, indirectamente, al propio Maestro Nazareno que hubo dicho: “Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo”. O sea, ideas correctas en una “amarre” conceptual con propuestas erradas tienden a generar incontables deducciones igualmente equivocadas. También nos hace recordar a Erasto en “El Libro de los Médiums” que enseñó era “preferible rechazar 10 verdades a aceptar una única mentira, una única doctrina falsa”. Por lo tanto, la aceptación de ideas básicas deformadas favorece la aceptación de ideas subsequentes también equivocadas, pues da margen a un raciocínio ilógico (aunque, en algunos aspectos, pueda tener apariencia de lógico), lo que puede ser fácilmente identificado en los estudios sobre el silogismo aristotélico. O, por otro lado, la admisión de propuestas claramente ilógicas favorece otra proposición muy común en nuestra sociedad de que, en cuestión de cuestiones religiosas, “todo es ilógico”, generando la famosa e irracional respuesta “eso es un mistério” o son misterios de Dios, y no sirve intentar entender”.

Tales tipos de conclusiones limitan el cambio serio y productivo de ideas sobre las cuestiones espirituales, favoreciendo un tipo de criba absoluta entre religión y ciencia, la cual, hasta cierto punto, resiste en nuestra sociedad los días actuales, en que pese a la contribución decisiva del Espiritismo, verdadera “alianza entre ciencia y religión”.

La discusión de arriba refuerza el valor de la contribución de Ernest Renan al crecimiento religioso de la humanidad. De hecho, al cuestionar duramente análisis irracionales acerca de Jesús y de sus Evangelios, Renan favoreció un amplio debate sobre cuestiones antes muy poco analizadas. Esto es porque solamente a través de uma fe verdadeiramente razonada ecuacionaremos uma sería de problemas presentes em la cultura religiosa em nuestro planeta.

Ernest Renan fue un escritor, filósofo, teólogo e historiador francés que se hizo una gran referencia en el pensamiento cultural del mundo a partir del siglo XIX. Nacido en Tréguier el 28 de febrero de 1823, Renan vivió físicamente hasta el 2 de octubre de 1892, cuando desencarnó en París a los 69 años. Renan contribuyó significativamente para la búsqueda de un análisis racional de las cuestiones religiosas, enfocando, sobre todo, el cristianismo.

Joseph Ernest Renan fue un autor tan importante en su tiempo que, contemporáneo de Allan Kardec, motivó gran interés del propio Codificador acerca de su obra “Vida de Jesús”, a punto de Allan Kardec interrogar a los Espíritus de la Falange del Espíritu de Verdad acerca del valor real de la respectiva obra. Tal cuestionamiento está incluido en el libro kardecista “Obras Póstumas”.

Cómo Erasto definió el libro de Renan sobre Jesús

Veamos lo que Kardec preguntó y lo que Erasto, el responsable por la respuesta, esclareció (Obras Póstumas - traducción de João Teixeira de Paula e Introducción y Notas de J. Herculano Pires - décima segunda edición de la LAKE, 1998.): 

P. (A Erasto) ¿Cuál es el efecto que produciría la “Vida de Jesús” de Renan?

R. Será inmenso. Grande será el rumor en el seno del clero, porque ese libro echa por tierra los fundamentos del edificio, en que él se abriga hace dieciocho siglos. El libro no es irreprensible al contrário, ofrece ancho margen a la crítica, por ser el reflejo de una opinión exclusiva, que se circunscribe a un estrecho círculo de la vida material.

Renan no es materialista, pero pertenece a la escuela, que no niega el princípio espiritual, pero no le atribuye función efectiva y directa en las cosas del mundo. Él es de estos ciegos inteligentes que explican a su modo lo que no pueden ver; que, no comprendiendo el mecanismo de la vista a distancia, imaginan que no puede conocer una cosa sino tocándola. Por eso, redujo al Cristo a las proporciones del hombre más vulgar, negándole todas las facultades, que son los atributos del Espíritu libre e independiente de la materia. Sin embargo, a la vez con errores capitales, principalmente en lo que toca a la espiritualidad, aquel libro contiene observaciones muy justas, que habían hasta ahora escapado a los comentadores y que le dan alto relieve bajo ciertos aspectos.

El autor perteneciente a la legión de los Espíritus encarnados que pueden ser llamados demoledores del viejo mundo y cuya misión es nivelar el terreno, en que se edificará un nuevo mundo más racional. Quiso Dios que un escritor de gran fama viniera, con su talento, a echar la luz sobre ciertas cuestiones oscuras y envueltas en prejuicios seculares, a fin de predispor a los Espíritus para las nuevas creencias. Sin querer, Renan allanó los caminos para el Espiritismo. (Negrita mias.)

Nota de J. Herculano Pires (Revisor de la traducción): “La evolución se realiza a través de un engranaje de acciones y reacciones combinadas. La obra de Renan, no solamente en ese libro, representó un esfuerzo paralelo al Espiritismo, en el campo religioso, contribuyendo poderosamente para airear el clima mental de la época”. (Negrita mía.)

Renan: ¿un ciego inteligente?

Conforme es registrado en “Obras Póstumas”, los Espíritus opinan que Renan sería una especie de “ciego inteligente” y que su contribución, indirectamente, auxiliaría al Espiritismo, a través de uma significativa contribución en la “demolición del viejo mundo” para favorecer las condiciones de una reconstrucción de valores culturales relacionados al área religiosa.

La explicación de uno de los grandes colaboradores de la “Falange del Espíritu de Verdad”, tal como Erasto, a Allan Kardec nos hace recordar, indirectamente, la célebre enseñanza del Maestro Jesús: “Aquellos que no están contra nosotros están por nosotros”.

En consonancia con los Mentores orientadores de Allan Kardec, Renan era un Espíritu inteligente que elaboró una obra inteligente e interesante, pero con várias exceciones. De cualquier manera, según los Espíritus, entre puntos positivos y puntos negativos, el saldo de esa obra sería altamente favorable al estudioso francés. De hecho, en vários asuntos asociados directa o indirectamente al Espiritismo, identificamos la contribución de estudiosos no espíritas, los cuales investigando cuestiones espirituales han muchas veces corroborado las conclusiones espíritas.

La idea de “ciego inteligente” sugiere a alguien que tiene mucha dificultad de percibir algunos tipos de evidencias, pero que, a pesar de esas limitaciones, tendría una gran capacidad de análisis racional de algunos ángulos de la cuestión. Realmente, tal análisis parece ser bastante adecuado cuando estudiamos a Renan y su libro más famoso “Vida de Jesús”.

Renan desarrolló un análisis racional bastante objetivo sobre los textos evangélicos. Él literalmente “humanizó” a Jesús, rechazando su supuesta “divindade”, como, inclusive, el dogma católico de la “Santíssima Trindade” defiende. Con una amplia capacidad de análisis crítico, defiende

Ernest Renan, que había sido nombrado profesor de hebraico en el Collège de France, tuvo su curso suspenso por el gobierno de Napoleón III después de su primera clase, justamente por haber llamado Jesús de “hombre incomparable”. El curso fue, de hecho, suprimido hasta 1870.

Renan y su rechazo a los fenómenos “paranormales”

A pesar de elaborar una obra en que es posible percibir una buena cuota de opiniones personales, que podrían ser cuestionadas por estudiosos de várias corrientes y también por libres pensadores, Renan contribuye para el crecimiento cultural de la humanidad al proponer un análisis crítico realmente racional sobre los textos evangélicos, así como la obra y el legado de Jesús de Nazaré, aún considerando que podemos discordar de muchos de sus posicionamientos a la luz de la Doctrina Espírita.

Renan rechazaba prácticamente todo episódio (o por lo menos las interpretaciones “supranormales” de los respectivos episódios) que narraba alguna experiencia de carácter dicho “paranormal” atribuido a Jesús. Por lo tanto, ignoró toda y cualquier posibilidad de fenomenologia mediúnica y/o de emancipación del alma y, consecuentemente, de las llamadas “curas espirituales”. Ignorando la posibilidad de la comunicabilidad del alma y de la influencia de los magnetismos humanos y espiritual sobre la salud humana, Renan rechaza la idea de paranormalidad, por estar lejos del conocimiento de los requisitos que viabilizan una interpretación racional de tales fenómenos. Realmente, la comprensión, por ejemplo, de la realidad del periespíritu era algo muy distante de los conocimientos de Renan, lo que favorecía una interpretación “simplista” de los textos evangélicos.

A pesar de sus equívocos a la luz de la Doctrina Espírita, el rechazo a los dogmas, sobre todo a la idea de la “Santíssima Trindade”, con la consecuente “humanización” de Jesús, no deja de ser una muy importante contribución para que muchos estudiosos fueron motivados a una búsqueda más racional y profunda de la vida y de la obra del Maestro de Nazaré. De hecho, la idea básica de rechazo al “milagro” coaccionar con el pensamiento espírita. La diferencia está en el hecho de que el Espiritismo estudia a “comunicabilidad con los Espíritus” como fenómeno natural, y da incontables y contundentes evidencias de la realidad de ese tipo comunicacional. Tales informaciones estaban, a aquella época, muy lejos del horizonte cultural de Ernest Renan.

De cualquier forma, la actitud de estudio crítico constante por parte de Renan ante las cuestiones religiosas induce la sociedad a reflejar sobre el significado de la verdadera religiosidad y los problemas intrínsecos a análisis literales enfocadas en los llamados “textos sagrados”. Esos dos ítems serán siempre importantes para la madurez del Espíritu inmortal. Importantes autores espíritas, tales como J. Herculano Pires, principalmente a través de su excelente obra “Revisión del Cristianismo”, y Hermínio Miranda, estudiaron Renan con mucha atención percibiendo el valor de la contribución de ese escritor francés, en que pesen sus eventuales equívocos a la luz del Espiritismo. Vale citar igualmente Divaldo Franco que elaboró interesantes seminarios y charlas basados en el análisis del pensamiento de Renan a la luz de la Doctrina Espírita.

¿Jesús habría sido realmente tentado por Satanás

Realmente, si Jesus también es Dios, y un Dios que supuestamente (en la opinión de católicos y protestantes) puede ser tentado por el “Diablo” y titubea ante la prueba, como supuestamente habría ocurrido en el Jardín de los Olivos (también en consonancia con la opinión de católicos y protestantes), todo o casi todo puede ser admitido, pues las premisas supracitadas, previamente admitidas, son contradictorias, ilógicas y totalmente incoherentes con el mínimo buen sentido, abriendo camino para otras ideas igualmente absurdas. Sería el caso de cuestionarse: ¡¿quién gobernaba el Universo (admitiendo que Jesús fuese también Dios), cuando Jesús era tentado y/o cuando él titubeaba antes de las pruebas de su tarea?!

¡¿Si como espíritas, que no admitimos que Jesús sea Dios, es inaceptable que Jesús haya sido efectivamente tentado así como dudoso frente a la tarea que vino a cumplir en la Tierra, no sería aún más incoherente admitir tales hipótesis para aquellos que lo consideran (inexplicablemente) Dios?!

Al admitir tales proposiciones, las cuestiones religiosas pasan a trillar caminos de una “fe no razonada” o, por lo menos, sin cualquier sustentación racional lógicamente aceptable. Dentro de ese contexto, cualquier propuesta, por más insustentable que pueda parecer, puede ser admitida por religiosos que no buscan cultivar uma fe “que pueda encarar cara a cara la razón em todas las épocas de la humanidad”, conforme la directriz espírita pregona como ideal.

Esa noción común de religión sin lógica, cuando es llevada a grados extremos de fanatismo y de incoherencia, ha dato, tanto en el pasado como en el presente, ejemplos terriblemente tristes de cuan perjudicial puede ser el ideal religioso sin criterios mínimos de ética y buen sentido.

Aún despreciando la posibilidad de autenticidad de aspectos dichos “paranormales” de la actuación de Jesús, las premisas racionales de la reflexión de Renan ya fueron suficientes para generar una gran polémica en el siglo XIX (e incluso los siglos XX y XXI). La polémica en ese caso, fue muy valiosa, una vez que en “materia de fe”, aún más en aquel entonces, las cuestiones religiosas, sobre todo aquellas relacionadas a Jesús, ni siquiera podían ser levantadas (en relación al estatus quo asociado a la cultura del hombre medio de la época, el cual era mantenido en un nivel de racionalidad bien bajo debido, entre otros responsables, a la actuación de los líderes religiosos del siglo XIX) y mucho menos refutadas (por lo menos en lo que concierne a los conceptos tenidos como “oficiales” por las instituciones religiosas dominantes, debido a la celebre “infalibilidad papal”, que sería “promulgada” em el Concilio Vaticano I por el papa Pío IX algunos años después, el 18 de julio de 1870).