Presentamos en esta edición el tema nº 108 del Estudio Sistematizado de la Doctrina Espirita, que está siendo presentado aquí semanalmente, de acuerdo con el programa elaborado por la Federación Espirita Brasileña, estructurado en seis módulos  y 147 temas.

Si el lector utiliza este programa para el estudio en grupo, sugerimos que las cuestiones propuestas sean debatidas libremente antes de la lectura del texto que a ellas sigue.

Si es destinado solamente para uso por parte del lector, pedimos que el interesado intente inicialmente responder las cuestiones y solo después lea el texto referido. Las respuestas correspondientes a las cuestiones presentadas se encuentran al final del texto abajo.

Cuestiones para debate 

1. ¿Identificar a los Espíritus que se comunican es una cuestión importante en la práctica espírita?

2. ¿Cuándo la identidad del Espíritu comunicante se vuelve más fácil?

3. ¿Qué criterio debemos utilizar para juzgar la cualidad de los Espíritus comunicantes?

4. ¿Qué consejo nos da Kardec al respecto del análisis de las comunicaciones espíritas?

5. ¿Es posible distinguir a los buenos y los malos Espíritus por las impresiones que nos causan?

Texto para la lectura 

La identidad más fácil de conseguir es la de los Espíritus de personalidades antiguas 

1. La cuestión de la identidad de los Espíritus es una de las más controvertidas, porque los Espíritus no nos pueden presentar documento de identidad y algunos de ellos toman nombres que nunca les pertenecieron. Por esa razón, esta es, después de la obsesión, una de las mayores dificultades del Espiritismo práctico, aunque constituya, en muchos casos, una cuestión secundaria y sin real importancia.  

2. Cosa bien diferente es evaluar el valor de los Espíritus y, para eso, no hay otro criterio, sino el buen sentido. Los Espíritus superiores usan constantemente un lenguaje noble, digno, sacado de la más alta moralidad, mientras que el lenguaje de los Espíritus inferiores es inconsecuente, a menudo trivial y hasta grosero. El Espiritismo enseña que los Espíritus comunicantes deben ser identificados por sus ideas y por la esencia espiritual de sus palabras, tanto como por los sentimientos que inspiran y por los consejos que dan. 

3. Cuando se manifiesta el Espíritu de alguien que conocemos personalmente, de un pariente o de un amigo, sucede generalmente que su lenguaje se revele de acuerdo con el carácter que él tenía a nuestros ojos, cuando encarnado, lo que constituye indicio importante de identificación. 

4. La identidad de los Espíritus de personalidades antiguas es más difícil de conseguir, y a veces se hace imposible, por lo que quedamos restringidos a una apreciación puramente moral, contrariamente al que se da cuando se trata de Espíritus contemporáneos, cuyos caracteres y hábitos son conocidos. 

Debemos someter las comunicaciones a un análisis escrupuloso 

5. Las pruebas más completas de identidad son muchas veces suministradas por Espíritus desconocidos del médium y de los asistentes, los cuales indican elementos de identificación que un examen posterior comprueba que sean exactos.  

6. El Codificador del Espiritismo dedicó el cap. XXIV, 2ª parte, ítems 255 a 268 de El Libro de los Médiums, al trato de la identidad de los Espíritus. He ahí un resumen de lo que él escribió sobre el asunto: 

a) después de la obsesión, la cuestión de la identidad de los Espíritus es una de las mayores dificultades del Espiritismo práctico;

b) muchos Espíritus superiores que se pueden comunicar no poseen un nombre para nosotros;

c) la identidad se hace más fácil cuando se trata de Espíritus contemporáneos;

d) las pruebas de la identidad surgen naturalmente;

e) la semejanza de la caligrafía y de la firma es una prueba relativa;

f) la mejor prueba de identidad está en el lenguaje y en las circunstancias, pero no en la forma del lenguaje y sí en su contenido, pues jamás la ignorancia imitará el verdadero saber y jamás la adicción imitará la verdadera virtud: siempre en algún lugar aparecerá la señal de la impostura;

g) la identidad de los Espíritus puede ser considerada una cuestión accesoria, pero la distinción entre buenos y malos Espíritus no lo es;

h) juzgamos a los Espíritus por el contenido de su lenguaje: todo lo que, en su lenguaje, revela falta de bondad o benevolencia no puede venir de un buen Espíritu;

i) inteligencia no es señal correcta de superioridad, porque la inteligencia y la moral no siempre caminan juntas;

j) las señales de los Espíritus elevados son la superioridad de sus ideas y de su lenguaje.  

7. Kardec nos recomienda que debemos someter todas las comunicaciones a un análisis escrupuloso, examinando atentamente el pensamiento y las expresiones y rechazando, sin dudar, todo lo que peca contra la lógica y el bueno sentido, todo lo que desmienta el carácter del Espíritu que se pretende pasar por una entidad elevada. Afirma el Codificador: "Repetimos que este medio es el único, sin embargo es infalible, porque no existe una comunicación mala que pueda resistir a una crítica rigurosa" (“El Libro de los Médiums”, cap. XXIV, ítem 266).

8. En el cap. XXIV, ítem 267, de la misma obra, el Codificador arroja 26 principios fundamentales para reconocer la calidad de los Espíritus comunicantes, principios esos que médiums y dirigentes de grupos mediúmnicos deberían tener siempre presentes en sus estudios.  

Es posible reconocer a los buenos Espíritus por la impresión que nos causan 

9. Es preciso entender que no siempre es importante identificar a los Espíritus que se comunican en las sesiones. Cuando estamos en una reunión de desobsesión o de esclarecimiento a desencarnados, no hay, casi siempre, necesidad de desvelar la identidad del Espíritu sufridor, que, en la mayoría de las veces, se encuentra en estado de gran perturbación espiritual, siendo por eso reprobable en tales casos la práctica de pedirles a ellos el nombre, tanto como otros pormenores para su identificación. 

10. Las entidades espirituales que habitualmente se comunican con nosotros acaban por hacerse conocidas y queridas, a punto de ser consideradas miembros del equipo. Cuando se manifiestan, son reconocidas por su modo de hablar, por el estilo y por el contenido del mensaje.  

11. Si se comunican por otros médiums, pueden sufrir la influencia del clima mental del intermediario. La interferencia del médium en la comunicación es muy grande. El filtro mediúmnico puede procesarse, dependiendo del médium, con mayor o menor autenticidad, con miras a la diversidad de aptitudes y recursos que los médiums presentan. 

12. De un modo general podemos distinguir, a través de la sensibilidad mediúmnica, el grado de evolución de las entidades desencarnadas que nos pasan sensaciones agradables o desagradables. Enseña Kardec: "Muchos médiums reconocen a los buenos y a los malos Espíritus por la impresión agradable o penosa que experimentan con su aproximación". Cuando el Espíritu es feliz, su estado es tranquilo, leve, tranquilo; cuando es infeliz, es agitado, febril, y esta agitación pasa naturalmente para el sistema nervioso del médium. Si la visita del Espíritu al grupo se repite, eso nos da condiciones de, con el tiempo y la práctica, identificarlo por las sensaciones que causa  su aproximación.

Respuestas a las cuestiones propuestas 

1. ¿Identificar a los Espíritus que se comunican es una cuestión importante en la práctica espírita? 

No. Aunque constituya después de la obsesión, una de las mayores dificultades del Espiritismo práctico, identificar a los Espíritus comunicantes es, en muchos casos, una cuestión secundaria y sin una real importancia. 

2. ¿Cuando la identidad del Espíritu comunicante se vuelve más fácil?

La identidad de los Espíritus de personalidades antiguas es más fácil de conseguir, y a veces se hace imposible, contrariamente a lo que se da cuando se trata de Espíritus contemporáneos, cuyos caracteres y hábitos son conocidos, lo que vuelve su identificación más fácil.

3. ¿Qué criterio debemos utilizar para juzgar la cualidad de los Espíritus comunicantes? 

Para evaluar el valor de los Espíritus no hay otro criterio, sino el buen sentido. Los Espíritus superiores usan constantemente un lenguaje noble, digno, tocado de la más alta moralidad, mientras que el lenguaje de los Espíritus inferiores es inconsecuente, a menudo trivial y hasta grosero. Los Espíritus comunicantes deben pues, ser identificados por sus ideas y por la esencia espiritual de sus palabras, tanto como por los sentimientos que inspiran y por los consejos que dan. 

4. ¿Qué consejo nos da Kardec al respecto del análisis de las comunicaciones espíritas? 

Kardec nos recomienda que debemos someter las comunicaciones a un análisis escrupuloso, examinando atentamente el pensamiento y las expresiones y rechazar, sin dudar, todo lo que peca contra la lógica y el buen sentido, todo lo que desmienta el carácter del Espíritu que se pretende pasar por una entidad elevada. 

5. ¿Es posible distinguir a los buenos y a los malos Espíritus por las impresiones que nos causan? 

Sí. De un modo general podemos distinguir, a través de la sensibilidad mediúmnica, el grado de evolución de las entidades desencarnadas, que nos pasan sensaciones agradables o desagradables. Cuando el Espíritu es feliz, su estado es tranquilo, leve, calmado; cuando es infeliz, es agitado, febril, y esta agitación pasa naturalmente para el sistema nervioso del médium. 

Bibliografia: 

O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec, itens 255, 257, 262, 263, 265, 267 e 268.

O Livro dos Espíritos,de Allan Kardec, Introdução, itens VI e XII.

Como desenvolver a mediunidade, de Paul Bodier, item 8.

No Invisível, de Léon Denis, p. 314.

O Consolador,de Emmanuel, obra psicografada por Chico Xavier, questão 379.