Vinícius Lara da Costa (foto) nació en la ciudad de Bicas-MG, donde reside actualmente. Es profesor de Historia. Desde niño fue llevado al Centro Espírita para estudiar el Evangelio de Jesús a la luz de la Doctrina Espírita. Quien lo llevaba era su madre, deseando que Vinicius tuviese una formación  cristiana  adecuada  a  los  tiempos

¿Cómo fue su iniciación en el Movimiento Espírita?

Soy espírita desde hace mucho, sin embargo no me he adaptado al movimiento con facilidad. Siempre fui considerado un niño “difícil” de evangelizar porque aceptaba con muchas reservas los postulados que algunos profesores hacían en relación a los aspectos de la doctrina, como si fuesen dogmas de una religión del pasado. Durante un tiempo, llegué incluso a abandonar el Espiritismo, pero a los 14 años vivencié mi primera experiencia mediúmnica. A partir de la educación en mediumnidad, eché raíces y permanezco hasta hoy en la tarea.

¿Qué actividades realiza dentro del Movimiento Espirita y en qué Centros Espíritas trabaja?

Trabajo actualmente en dos instituciones espíritas de modo directo. En Bicas soy fundador y director presidente de Morada del Camino, una institución espírita de amparo a la infancia. En la casa ofrecemos, además de actividades religiosas, talleres de arte y cultura, clases de idiomas y refuerzo escolar para niños y jóvenes de la comunidad. A diferencia de lo que suele suceder, esa casa fue preparada no partir de la disolución de otras, sino de la unión de trabajadores de variados orígenes, en la búsqueda de un modelo de promoción social coherente con los modelos cristianos y espíritas. En Juiz de Fora, fui adoptado y adopté con el mismo cariño al Centro Espírita Fe y Caridad, donde trabajo como director mediúmnico y coordino también un grupo de estudios sobre el Nuevo Testamento.

En su opinión, ¿cómo se siente el joven espírita dentro del movimiento? ¿Es bien recibido? ¿Se siente a gusto y bien orientado?

El escenario está cambiando, pero hasta hace muy poco tiempo el joven era un asistente extraño en las casas espíritas. Me explico: él siempre fue tratado como el “futuro” del movimiento, pero no tenía capacidad para hacer otra cosa en la institución que no fueran trabajos físicos. Estudios, de vez en cuando. Pases, si fuese ejemplar. Mediumnidad, nunca. En ese contexto, el joven permanecía en las casas espíritas durante algún tiempo y luego recibía otras invitaciones más abiertas a su voluntad de trabajar. Conocí a varios compañeros que se desligaron del movimiento espírita y se unieron a grupos protestantes o carismáticos exactamente por la acogida y la oportunidad de servicios más amplios. Como dije, y con mucha alegría, el escenario está cambiando. Actualmente varias casas han comprendido el papel del joven en el movimiento de hoy, no del mañana distante. Las propuestas de trabajo se han reformulado y los jóvenes pueden adaptarse más fácilmente al servicio espírita.

¿Cómo construir el “Ser Ético” en estos tiempos de transición, a partir del status como joven?

Ser joven es temporal; ser intolerante es un estado del espíritu. No creo que el estado de juventud sea referencial para la conducta del ser a lo largo de la vida. Sobre los tiempos de transición, pienso, con nuestros directores espirituales, que el movimiento se inició con la venida de Cristo y hoy, como hace 200 años, el mundo pasa por grandes transformaciones. Para ser ético en este proceso que trasciende la compresión general, le corresponde al espíritu entregarse a la esencia de lo que el Maestro nos propone, y cada vez más desligado de las formas estériles. En un juego filosófico, podemos decir que la ética es el Cristo en nosotros, mientras que la moral es la obra de muchas religiones.

En su opinión como joven, ¿qué debería haber cambiado dentro de las prácticas ejercidas en los Centros Espíritas?

No soy un revolucionario y entiendo los límites del tiempo en el servicio al Padre, pero pienso que en nuestras casas espíritas, muchas cosas necesitarían ser modificadas. Vivimos una creciente burocratización del trabajo espírita, con avalanchas de cursos de formación que al final no son capaces de formar mucho. El sistema se vuelve aún más obsoleto cuando el trabajador de una institución  cualquiera, por motivos particulares, debe mudarse de ciudad o centro de trabajo. En ese momento, todo el sistema en rigor entra en conflicto y ya no basta haber estudiado, es necesario recomenzar de cero iniciando un nuevo proceso lento y burocrático de unión al servicio. Además, se vive la supervaloración de  mensajes mediúmnicos extraños o, cuando no, la esterilidad de la mediumnidad como algo desactualizado y peligroso. Sinceramente, hay mucho que se debe comprender del Espiritismo para lidiar con estas circunstancias. Como dije, no obstante, entiendo los límites del tiempo en el proceso de maduración de las almas y creo que los cambios que anoto vienen ocurriendo normalmente. Algunos “dueños” de casas espíritas están regresando a la patria espiritual y lentamente vienen surgiendo nuevas cabezas dirigidas más para lo que es de importancia para el Espíritu en detrimento de cualquier otra cosa.

De los fundamentos básicos de la Doctrina Espirita ¿cuál debería ser el más enfocado en la formación del joven espírita?

El método Kardeciano de análisis crítico. Al joven de este milenio no es justo ofrecerle cualquier folleto, el proceso de maduración será más productivo cuanto más luz posea el principiante para, de sus propias reflexiones, iluminar el camino por donde pretende transitar.

¿Cómo fue su participación en las propuestas de dirigente espírita? ¿Cuáles son sus objetivos?

No sé responder esta pregunta. No quise ser dirigente, no me programé para eso ni me aferro a esa función. Las cosas fueron ocurriendo naturalmente y hoy ocupo el papel de liderazgo al que se refiere la pregunta. Íntimamente estoy muy incómodo con los comentarios que escucho por donde viajo sobre “Vinicius Lara”. Sé que el tal Vinicius es mucho mayor que yo, es muy diferente, pero también sé que por donde el Padre me ha permitido pasar, este personaje ha sido capaz de abrir el camino a otros jóvenes trabajadores. Tal vez ese sea el objetivo de que esté ligado a la gestión del movimiento, o incluso responder a esta pregunta ahora.

¿El joven no espírita busca conocer la Doctrina?

Muchas veces y, con grata alegría, muchos de ellos se vuelven simpatizantes de la doctrina o incluso trabajadores en instituciones espíritas por allí.

Si le fuese solicitado el diseño de un programa de estudios de las obras de André Luiz para jóvenes, ¿cuáles serían sus sugerencias?

Excelente pregunta, sin embargo el espacio de una respuesta no sería lo suficiente para abarcar todo un programa. Existen varios temas en la obra de André Luiz de mucha importancia para el esclarecimiento de los postulados espíritas. En algunos aspectos el propio autor dilata el conjunto de reflexiones presentadas por Allan Kardec, ampliando el escenario de la comprensión espírita, mucho más allá del pensamiento sencillo. En mis meditaciones, tengo cada vez más certeza del cambio en la fórmula de transmisión de la enseñanza. Ya no vivimos en los tiempos de los grandes íconos o de la exposición sumaria de diferentes temas. Como punto básico en el diseño de un programa de estudios sobre la obra de André Luiz para jóvenes, creo que el punto fundamental sería enfocarse en las preguntas y no en las respuestas. Generar dudas y a continuación explicar lo que el Espiritismo puede sumar a esas reflexiones sería lo ideal. Conozco incluso un grupo de jóvenes que lleva seriamente este modelo crítico de estudio. En Juiz de Fora hay un movimiento interesante en torno a la juventud organizado por el amigo y hermano Waldyr Imbroisi, que considero el modelo más interesante de cuantos conozco por donde he podido viajar. Las reuniones mencionadas ocurren en este grupo, tanto en los ciclos de juventud de la Casa Espírita, como en las acciones de DEJ-AME de la ciudad. Valdría la pena el contacto.

¿Considera que vivimos hoy un derrumbe o un avance de las sociedades?

Vivimos hoy parte del ciclo de maduración de nuestras almas. A los que creen en la evolución como proceso lineal, estamos en un derrumbe. Prefiero sustituir evolución por maduración y el modelo lineal por espiral cíclico. Estamos de regreso a la casa del Padre, conforme el hijo pródigo de la parábola evangélica.

¿Cómo presentar al Jesús de los espíritas a la sociedad actual?

Hablando menos y siendo más.

En su opinión, cuál debe ser hoy la esencia del debate: ¿Tradiciones x Espiritismo?

El núcleo de este debate debería concentrarse en el hecho de que el Espiritismo, en cuanto filosofía espiritualista, no posee ningún pacto con las tradiciones humanas. Si hay tradicionalismo en alguna casa espírita es importante revisar los fundamentos de nuestra creencia y comprender su propuesta inicial. A los demás compañeros del planeta, que se realizan en la presencia de tradiciones y rigores, les deseamos la bendición de Dios y los votos de mucha paz en su caminar hacia lo alto. Mientras tanto, al Espiritismo,  transparencia y lucidez.

¿Cómo debe ser estudiado el tema de la sexualidad entre jóvenes espíritas?

Como a todo joven, con respeto, cariño y esclarecimiento. Es importante romper con las ideas preconcebidas y de profunda marca prejuiciosa y cruel. El sexo es facultad del alma y el cuerpo que lo exterioriza es el templo de Dios. Las deducciones que se proyectan de esa realidad son de carácter muy personal; el hecho es que el Espiritismo no puede reproducir todo el prejuicio judeo-cristiano sobre la sexualidad, debe comprenderla y respetarla como una manifestación del alma.

¿Cree en la eficiencia de los actuales modelos de encuentros de jóvenes espiritas o deberían tener otro formato?

¡Sí, creo mucho, son trabajos formidables! Hay sólo algunas reflexiones que surgen en mi mente sobre este aspecto. El movimiento espírita, de manera general, se constituyó de manera bastante elitista, y esto es más claro cuando pensamos en los trabajos asistenciales – que hoy se han modificado y a tiempo  - dividiendo a las personas entre asistidos y asistentes. En este escenario, los encuentros de juventud espírita y todas las demás actividades religiosas del movimiento terminaban por dirigirse a individuos de clase media alta, mientras que buena parte de la juventud de menores recursos permanecían alejadas del proceso como un todo. Este estigma, hijo de una postura incompleta sobre la función de las casas dentro de la asistencia social, tiende a terminar y sólo me preocupa cuando observo los encuentros de jóvenes de los cuales me pregunta.

Una palabra a los jóvenes de hoy.

Perseverancia y madurez. El mundo entero es un taller de Dios y por eso sepan servir al Creador donde fueron llamados, independientemente de las formas religiosas o sociales del servicio. No vale la pena perder el encanto por el otro y siempre hay un poco más por hacer. En el momento en que se encuentren, sean luz y todo lo demás será sólo un detalle.

Le agradecemos y pedimos sus palabras finales.

Agradezco a los amigos por el cariño y la confianza en las preguntas realizadas con tanto afecto. Espero que nos encontremos en otros caminos a lo largo de las tareas que la providencia nos confía y sinceramente transmito a los lectores amigos un abrazo cariñoso y un beso de corazón.