Introducción – La expresión “pureza doctrinaria” aún es mal comprendida en el medio espírita. Algunos creen que pureza doctrinaria enyesa al Espiritismo, impidiendo el desarrollo de su carácter progresista (Kardec, ítem 55 del cap. I de La Génesis [1]). Sin embargo, por más contra intuitivo que parezca, es justamente la pureza doctrinaria el ingrediente más importante para desarrollarse el Espiritismo de modo eficiente. Para entender eso, vamos a trazar un paralelo entre el concepto de “pureza doutrinária” y la postura de los científicos en el carácter progresivo de la Ciencia.

Lo que es y la importancia de la pureza doutrinária para el movimiento espírita ya fueron debatidos en la literatura espírita [2,3]. Como es destacado anteriormente [3], el concepto de “pureza” de alguna “cosa” no tiene valor por la “cosa” en sí (que es pura por naturaleza), pero sí para quién la emplea en determinado fin. Por ejemplo, tiene sentido decir que “el agua que voy a tomar es pura”, pero no tiene sentido decir que “el agua pura es pura”. El adjetivo doctrinario sólo hace referencia al tipo de pureza que está siendo analizado. ¡Así, no tiene sentido verificar si la Doctrina Espírita es pura, pues eso es redundante! Pureza doctrinaria sólo se aplica al Movimiento Espírita ya que el representa la práctica, vivencia y el empleo que se hace del Espiritismo en la vida de las personas. En eso, ¿será que tenemos conciencia si todo aquello que estudiamos, practicamos y vivimos refleja las enseñazas de la Doctrina Espírita? ¿Será que el agua que estamos bebiendo es pura?

El Movimiento Espírita (ME) está muy interesado en los descubrimientos de la Ciencia y, en particular, de la Física. Luego, es sensato analizar como el carácter progresivo de la Ciencia se desarrolla. Lo que veremos a continuación es que el rigor de la Ciencia en su trabajo de investigación representa la aplicación del concepto de pureza doctrinaria en su desenvolvimiento.

Cuando las personas asisten admiradas a las noticias sobre nuevos descubrimientos de la Física, apenas saben que la Física es extremadamente rígida y no acepta novedades antes de verificarse todos sus criterios de validez. 

La pureza doctrinaria en la Física – Therezinha Oliveira, al hablar sobre la posibilidad de incorporación de nuevas revelaciones y conocimientos al Espiritismo, dice [2] que “... no sin que pasen, antes, por la criba de la razón y, cuando es posible, de la experimentación”. ¿No es exactamente eso lo que hacen los físicos científicos, es decir, pasar por la criba de la razón y de la experimentación? ¡Literalmente, lo que los físicos hacen es seguir “con riesgo” lo que podemos llamar “pureza doutrinária en la Física”! ¿Pero cómo puede una ciencia tan progresista como la Física adoptar “pureza doctrinaria” en sus criterios de investigación? La respuesta es simple. ¡Es justamente por aplicar con todo rigor sus criterios de investigación que los resultados de investigación de la Física tienen valor! De la misma forma, como una verdadera ciencia, es justamente adoptando “pureza doutrinária” que el Espiritismo irá a progresar a pasos mucho más largos de lo que se imagina hoy. No es adoptando, sin criterios y razón, conceptos esotéricos, prácticas pseudos-científicas y novedades de todo tipo que el Espiritismo se va a desarrollar. ¡Pureza doctrinaria en cualquier Ciencia, incluyendo la Ciencia Espírita, nada más es la observación de los métodos, rigores, teorías y paradigmas de la propia Ciencia en el trabajo de investigación y desarrollo de nuevos conocimientos!

El equívoco transcurre de considerar el concepto de “pureza doctrinaria” como factor de estacionamiento. En pleno milenio de las luces del conocimiento, el ME necesita madurar su comprensión acerca del significado real de pureza doutrinária. Y, para eso, vamos a analizar un poco más sobre cómo la Ciencia se desarrolla.

Lo que confiere valor a un descubrimiento, en cualquier área del conocimiento, es la observación de los criterios, rigores, y fundamentos de la respectiva área. En el área de la Física, los físicos y científicos siguen con rigor los métodos y conceptos establecidos por las teorías y paradigmas de la Física. Si algún científico decide utilizar métodos de otra área en la investigación de conceptos de Física, eso no tendrá valor científico. Si algún científico decide inventar nuevos métodos sin justificarlos en términos de los métodos y conceptos actuales, eso no tendrá valor científico. Así, nuevos descubrimientos sólo son aceptados en un área, si fueran fieles a los conceptos, criterios y métodos del paradigma original de la respectiva disciplina científica. 

¿Por qué bóson de Higgs? – Como ejemplo, vamos a analizar un de los descubrimientos recientes de la Física que más llamó la atención de los medios: el bóson de Higgs. La revista Science dedicó espacio especial para varios artículos sobre el asunto (incluyendo acceso gratuito a algunos de ellos [4]). La llamada Plantilla Normalizada de las partículas subatómicas es considerada una de las teorías más completas y bien exitosas de la Física, por describir de modo necesito las propiedades de las partículas que componen la materia, y las fuerzas de interacción entre ellas (con la salvedad de la fuerza de la gravedad). Sin embargo, una de esas propiedades de las partículas que no era explicada por la teoría es la masa. Hace 40 años, Higgs propuso la existencia de un campo que sería responsable por la propiedad de masa de las partículas. Como campos, según la Física Quántica, son formados por un tipo de partícula llamada bóson, la responsable por ese campo llevó su nombre: bóson de Higgs. Si esa partícula realmente existiera, la masa de las partículas podría ser explicada por la Plantilla Normalizada de modo consistente. El concepto de “pureza doctrinaria” en el descubrimiento del bóson de Higgs se evidencia de dos formas. ¡Una al verificar que, aún sabiendo que la Plantilla Normalizada sostenía la existencia de esa partícula, los físicos no consideraban como cierta la existencia del bóson de Higgs! Eso, pues, en consonancia con la pureza doutrinária de la Física, no basta sólo tener sentido teóricamente, la existencia del bóson de Higgs necesitaba ser verificada experimentalmente y con todo el rigor que la Física determina para eso. Científicos de diversas áreas construyeron un aparato de más de 5 mil billones de dólares [4] para realizar los experimentos de colisiones de partículas necesarios para observar el bóson de Higgs. Y la segunda forma de percibir el concepto de pureza doctrinaria en la Física adviene de lo siguiente. Como los fenómenos de colisión envueltos en el experimento pueden ser explicados por otros factores, fue necesario repetir las colisiones de partículas por mil billones de veces, y por un método más diferente al mismo tiempo [5]. 

Lo que en la Física es tenido como cierto – ¡Del análisis y comparación de los resultados, fue posible demostrar que el bóson de Higgs está presente en determinados tipos de reacciones nucleares con un error de 1 en ~ 300 millones de eventos! Sólo así, los físicos dieron por demostrada la existencia del Bóson de Higgs! ¡Eso es pureza doutrinária aplicada en la Física! Eso es el ejemplo de cuidado que la Física nos muestra antes de considerarse como verdad una novedad cualquiera.

“Es preciso, pues, evitar dejarse seducir por las apariencias, tanto de la parte de los Espíritus, como de la de los hombres;... es preciso que todo sea fríamente examinado, maduramente pesado, confrontado, y, si desconfiamos del propio juicio, (...), es necesito recurrir a otras personas.” (Cursiva en negrita, míos).  Esas palabras de Kardec, en un discurso hecho el 19 de septiembre de 1860 a los espíritas lioneses [6], ¿no expresan exactamente la postura de pureza doutrinária que la Física y toda Ciencia adoptan? Por lo tanto, lo movimiento espírita debe valorar la pureza doutrinária en sus actividades. Es justamente ella que ayudará el carácter progresista del Espiritismo.

Para desarrollar bien el carácter progresista del Espiritismo, es necesario: 1) estudiar profundadamente las obras básicas del Espiritismo; 2) estudiar las obras, mediúmnicas o no, de autores bien reconocidos en el movimiento espírita, siempre verificando si ellas de hecho no presentan conflictos con la base doutrinária; 3) evitar la adicción de injertos y novedades sin satisfacer la criba de la razón y sin la debida demostración, que, por su parte, no puede ocurrir de modo superficial y sin completo dominio del asunto en cuestión (ver, por ejemplo, el análisis presentado en la referencia [7]); y 4) seguir la recomendación de Erasto (ítem 230 del Libro de los Médiums [8]): “Es mejor rechazar diez verdades que admitir una única falsedad, una sólo teoría errónea”. En otras palabras, como es descrito en la Introducción del Evangelio según el Espiritismo [9]: “Una sola garantía seria existe para la enseñanza de los Espíritus: la concordancia que haya entre las revelaciones que ellos hagan espontáneamente, sirviéndose de gran número de médiums extraños unos a los otros y en varios lugares. (...) Esa verificación universal constituye una garantía para la unidad futura del Espiritismo y anulará todas las teorías contradictorias. Ahí es que, en el porvenir, se encontrará el criterio de la verdad.” (Cursivas en itálico originales, y en negrita, míos.) Por fin, jamás olvidar que “lo que acostumbra caracterizar una nueva revelación, cuando lo es de hecho, no es la negación de la anterior, sino, justamente, su confirmación de los puntos fundamentales que les servirán de escalones de apoyo”. (Yvonne de Amaral Pereira [10].) 

La base kardecista y su importancia – Para concluir, reproducimos abajo la preocupación de los buenos Espíritus con relación a la pureza y fidelidad doctrinaria:

“La Doctrina Espírita posee sus aspectos esenciales en configuración triple. Que nadie sea disminuído en sus anhelos de construcción y producción. Quién se aficione a la ciencia que la cultive en su dignidad, quien se dedique a la filosofía que le engrandezca los postulados y quién se consagre a la religión que le divinice las aspiraciones, pero que la base kardecista permanezca en todo y todos, para que no vengamos a perder el equilibrio sobre los cimientos en que se nos levanta la organización. (...)

(...) Ocurre, sin embargo, que tenemos necesidad de preservar los fundamentos espíritas, honrarlos y sublimarlos, sino acabaremos extraños unos a los otros, o entonces cadaverizados en regimientos que nos mutilarán los mejores anhelos, convirtiéndonos el movimiento de liberación en una secta estancada, encarcelada en nuevas interpretaciones y teologías, que nos acomodarían en las conveniencias del plano inferior y nos alejarían de la Verdad. (...)

(...) Allan Kardec, en los estudios, en las meditaciones, en las actividades, en las obras, a fin de que nuestra fe no haga hipnosis, por la cual el dominio de la sombra se establece sobre las mentes más débiles, encadenándolas a siglos de ilusión y sufrimiento. (...)

(...) Sea Allan Kardec, no sólo creído o sentido, predicado o manifestado, nuestra bandera, mas suficientemente vivido, sufrido, llorado y realizado en nuestras propias vidas. Sin esa base es difícil forjar el carácter espírita-cristiano que el mundo conturbado espera de nosotros por la unificación.” (“Unificación”, mensaje de Bezerra de Menezes recibido por Chico Xavier en 20-04-1963 publicado en  el Reformador, Diciembre de 1975. Cursiva en negrita míos.) 

Fidelidad a la doctrina es esencial – “La programación que establecisteis para este quinquenio es bien significativa, porque vertió de lo Alto, donde se encontraba elaborada, y vosotros la vestisteis con las consideraciones hábiles y aplicables a esta actualidad. Este es el gran momento, hijos del alma. No tergiverséis, dejándoos seducir por la esquina de las sirenas de la ilusión. Fidelidad a la doctrina es lo que se nos impone, celebrando los ciento cincuenta años de la obra básica de la Codificación Espírita. No permitáis que adicciones esdrújulas sean colocadas en forma de apéndices que desvíen los menos esclarecidos de los objetivos esenciales de la doctrina. (...) Sede fieles, permaneciendo profundamente vinculados al espíritu del Espiritismo como lo recibisteis de los inmortales a través del preclaro Codificador.” (“El Medio-Día de la Nueva Era”, mensaje de Bezerra de Menezes recibido por D. P. Franco en 12-04-2007 publicada el Reformador, Junio de 2007. Cursivas en negrita mías.)